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[【法义探究】] 修行次第由九清净到七清净的转变 [复制链接]

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发表于 2017-3-10 15:27:41 |显示全部楼层


《清淨道論》並未採納四聖諦的架構,而以七清淨為參考依據。七清淨源自《傳車經》(Rathavinīta-sutta),類似的說法也出現在其對應經《中阿含》的《七車經》和《增壹阿含》第39 品第10 經。四聖諦是初期佛教教義的核心觀點,然而,在整個巴利藏經中,除了《傳車經》之外,七清淨只出現在《長部》的《十上經》(Dasuttara-sutta)。在《十上經》中,七清淨是九清淨的一部分。其對應經《長阿含》的《十上經》也是同樣的情況。

覺音本可以輕易地利用《解脫道論》所提到的前四種清淨做為著手處,進行改編,在改編的過程中,他本可以將所有的清淨納入討論的架構。然而,相當令人疑惑的是,他竟然只採用七清淨來勾勒觀之進展的輪廓。覺音未採用九清淨的完整架構,而依靠七清淨的架構導致他在「知見清淨」的項目下處理證悟的問題。

在經典的整體思想中,「知見」一詞未必意指成就究竟的解脫。例如:在《等誦經》(Saṅgīti-sutta)可以發現,導至知見的定和導至滅盡諸漏的定並不相同。前者修習光明想(ālokasaññā),後者則必須觀見五蘊的生起與滅去。透過光明想所發展的知見,當然較透過滅盡諸漏所得的完全解脫遜色,後者可以透過觀五蘊的無常本質而成就。經典經常將這種對五蘊無常本質的觀察與完全證悟連結在一起。

再者,在《象跡喻大經》和《象跡喻小經》中,「知見」僅指一種導至證悟的階段,但尚不等同於證悟。此二經所關切的共同議題,也構成《七車經》的核心主題——跟隨佛陀修習梵行的目標。《象跡喻大經》和《象跡喻小經》,相似於《七車經》的說法,刻意強調不應將知見誤認為最終的目標。

在《十上經》中,九清淨的完整架構增設了「慧清淨」和「解脫清淨」二階段。很清楚地,唯有在達到這九個階段的最後階段——解脫清淨(vimutti-visuddhi/解脫淨)——時,清淨的進展才算完成。相對地,在《傳車經》與其對應經裡,七清淨這一組是一種未能含蓋最終目標的架構。根據在這一經的三個傳本裡所發現的車喻,正如同七車的目的是帶領國王到有急事得處理的婆雞帝(Sāketa),同樣地,七清淨的目的是帶領修習者到達某種內在的清淨,以之為基礎便可進一步到達最終的目標。事實上,《傳車經》和其《中阿含》對應經典明白地指出第七清淨仍受執取所影響,因此不能被認定為最終目標。

如此,覺音依賴清淨的架構以描述觀的進展時,如果他採用《十上經》和其《長阿含》對應經中所發現的九清淨的完整架構,肯定會更好。相較於第七階段的「知見清淨」,第九暨最後階段的「解脫清淨」更適合當作討論觀之頂點以突破至證悟時所用的標題。

----《解脫道論》與《清淨道論》 Anālayo 原著 王瑞鄉 譯

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发表于 2017-3-16 16:43:12 |显示全部楼层
七清經和九清净的關係,就如八正道和十正道的關係一樣。

后兩個屬於無學位的範疇,七車經也衹是表示一個道路,并沒有進入城門,也就是七清净在城門外,后兩個清净在城門内。

可以這樣的比喻。

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原创大师勋章

发表于 2017-4-9 08:00:15 |显示全部楼层
阿弥陀佛 ,南无观世音菩萨。

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