设为首页收藏本站
成为会员 找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

佛缘网站

搜索
楼主: 广昶

[【善文分享】] 《阿罗汉的足迹》(三十七道品导引手册)

[复制链接]
 楼主| 发表于 2017-3-22 11:55:19 | 显示全部楼层


修行人只要具足了四种「神足」的其中一种,终其一生会在「身念住」的安住以及佛法当中更高的层次,诸如「心清净」、「见清净」等上面,持续努力精进,不会懈怠、无力。只有那些从未具足任何一种「神足」、无力区分生命深浅以及法的深浅的人,才会感到无力,无法持续从事任何的努力。

修行人只要具足了四种「神足」当中的任何一种,无论是在今生或来生当一位天人,都可以按照他的「波罗蜜」达到「出世间的如意」。至于修行人具足了二种、三种或四种「神足」的话,就更不用说了。

不具有任何「神足」的人,他们应该尝试去追寻一种的「神足」。只因为他们不想追寻高超的佛教利益,例如「四念住」,才会感到无力懈怠。他们应该将这种无力感视为通往「恶趣」的快速道路。因此,他们应该研究、思考、沈思那些能够唤起「欲神足」的偈颂与开示。他们应该亲近一位能够唤起「欲神足」的导师,而且依止这位导师。

因此,佛陀如是说:
精勤努力去开发「欲神足」。
精勤努力去开发「勤神足」。
精勤努力去开发「心神足」。
精勤努力去开发「观神足」。
(译按:《相应部》〈神足相应〉〈全分〉:s5l.6

有些远离「如意」的修行人,他们甚至不想证得「神足」。如果没有具足「欲
神足」,他们甚至不知道必须去追寻「欲神足」,而成为软弱无力、挫败的人。在「勤神足」、「心神足」、「观神足」中,也是如此真切。

将心灵安住在“身至念」上,就等于是建立了「欲神足」。默想有关轮回之苦的「厌离心」(Samvega)的奇闻轶事、对自己采取苦行以及其他「法」的实践,就等于是建立“勤神足」。把自己投入深奥的「法」当中,诸如「四大」(译按:《相应部》〈神足相应〉〈全分〉),就等于是建立「观神足」。

如果有任何一种「神足」建立了,那么,可以确立的是,各别的「如意」将以自己的「波罗蜜」去证得。因此,如同《注疏》中所陈述的,不具足任何一种「神足」的人,就像是旃陀罗(candala,译按:下贱的人)的儿子,而且具足任何一种「神足」的人,就像是国王之子。旃陀罗的儿子,因为缺乏成为国王的根基,所以绝不会成为国王。然而,国王之子,因为具备了成为国王目标的根基,总是朝向成为国王的目标前进。

因此,现在的智者应该试著去获得四种「神足」,这样子才能摧毁「身见」的巨大根基,并且在佛陀的教法中,按照自己的「波罗蜜」去证得更高果位的利益。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-27 11:56:20 | 显示全部楼层











本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?成为会员

x
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-27 12:01:56 | 显示全部楼层

第五章

五根


    「根」(Indnya)是指,由支配者掌控的行为,因此才称为「根」。

    而所谓「由支配者掌控的行为」意谓著,任何由支配者掌控的地方,是没有任何人可以违背的。

    在此,一位修行人掌握自己心灵的控制力是根本的因素。

  「根」共有五种,分别是:
    信根。
    精进根。
    念根。
    定根。
    慧根。

  「信根」是指「信仰」。「信仰」有两种,分别是:
    自然信(pakati saddha)。
    修习信(bhavana saddha)。

    「信仰」可以引导一般男女将布施、戒律、初阶的禅定,付诸实施,这就称为「自然信」。在此处,正如疯子的例子中所显示的,虽然「信仰」是一种控制力,可是这种控制力还是不能像修习禅定一样地控制一般人不安的心灵。这种控制力量能控制不安,仅仅扩展到布施行为。
    对于缺乏「信仰」的一般人而言,他们的心绝不会转向善业,反而会在邪行中感到喜悦。在「戒律清净」的实修与圣典的研读当中,也一样真实。这是指,由尚未开发的“自然信」控制力是如何产生自然善业。

    在修习止观的「业处」中,「自然信」无法控制住心灵,因为心灵很容易反击「信仰」的掌控,而转向他处。在「业处」的修行中,「自然信」是不足够的。

    「修习信」则是准备了种子发育的温床,换言之,就是在修习当中,例如吸入、呼出的「业处」练习功课上,来吸取巨大的能量。

    在「三十七道品」中,这种“修习信」才称为「信根」。在「业处」的修习中,它代表了心灵摇摆不定的力量消失,以及清明、稳定心的生起。当心的专注力清明、不迷惑的时候,才有能力稳定地固著在这些对象上。「身念住」的修习,例如吸入、呼出的「出入息念」,是「修习信」的前行温床。如果心固著在「身念住」上,例如吸入与呼出,就等于得到「修习信」。然而,如果想要继续在「禅定」与「直观」的范围当中,取得摧毁「身见」三种层次的能力。为了适当地修习「禅定」与「直观」,他们需要依止一位在法上通达的导师。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-30 14:21:30 | 显示全部楼层


  「精进根」就是「精进」,共有两种,分别是:
    一、自然精进。
    二、修习精进。

    另一种分类是:
    一、身精进。
    二、心精进。

    “自然精进」可以很容易理解。举凡在世间事务上拥有特异的「自然精进」,就可以轻易地获得「修习精进」。常乞食支、常坐不卧支、树下坐支、露地坐支、冢间住支等头陀苦行,就是「身精进的修习”。

    如果安立了「身精进的修习」之後,例如只在短时间内睡觉,并且有所警惕、精力充沛,这样还不是「心精进」,例如在心上热情作意思惟;在吸入、呼出的“业处」对象上不能达到稳定的专注,而且在修习的期间,无聊漫长,丝毫不能证得心灵与觉知上的清晰。

    在任何修行功课上,只有当修行人付诸实践,并且迅速掌握住,才是适当的;如果是修行功课反过来掌握住修行人,是不适当的。所谓「修行功课掌握住修行人”是指,在修行的功课上缺少实在的能量,也没有具体的成果出现。经过日以继夜的拖累之後,在身体的姿势上呈现出厌恶与沉闷,最後终于怠惰了。由于出现了怠惰,修行功课上的进展也缓慢下来,由于进展放慢下来,又进一步更加懈怠。然後又出现这样的想法:最好是改变修行功课的形式。因此,就出现了不断变换功课形式的情形,所以说,如此做功课才会掌握住缺乏精进的修行人。

    在任何修行功课上,只有当修行人付诸实践,并且迅速掌握住,才是适当的;如果是修行功课反过来掌握住修行人,是不适当的。所谓「修行功课掌握住修行人”是指,在修行的功课上缺少实在的能量,也没有具体的成果出现。经过日以继夜的拖累之後,在身体的姿势上呈现出厌恶与沉闷,最後终于怠惰了。由于出现了怠惰,修行功课上的进展也缓慢下来,由于进展放慢下来,又进一步更加懈怠。然後又出现这样的想法:最好是改变修行功课的形式。因此,就出现了不断变换功课形式的情形,所以说,如此做功课才会掌握住缺乏精进的修行人。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-30 14:42:27 | 显示全部楼层


在「三十七道品」中,「念根」是指,在诸如吸入、呼出的身体部位上安位「身念住」,以及开发「修习念」(bhavana-sati,称为「四念住”),一直到证得「出世间的正念道」。

「定根」与「慧根」可以同样地加以界定。

在「四念住」的修行对象上,例如安住在吸入、呼出,「定根」会驱散心灵的不安,「慧根”则消除混乱、模糊。

「信根」、「精进根」、「念根」是「定根」及「慧根」的先行工作,就像辅佐国王登上王位一样,「信根」、「精进根」、「念根」会协助「定根」及「慧根」证得巅峰的成就。

在安立「身念住」以及主宰心灵之後,如果踏上「禅定」的道路,「定根」就变成八正定,「慧根」就变成五神通,例如具有超自然的神变能力。如果踏上「直观」的道路,「定根」就变成「空禅定」、「无相禅定」、「无愿禅定」,而「慧根」就变成「五智慧清净道」(译者按:即「见清净」、「度疑清净」),并且是以「见清净」开始,而後是「三随观智」、「十直观智」、「四道智」、「四圣果」、「十九观察智」(译按:参见《清净道论》第二十一章、第二十二章)。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-30 14:45:36 | 显示全部楼层


    在此处,我们说明了五根是如何共同发生的。

    现在则是阐述每一根形成的控制因素。
    「一位修行人应该去何处寻找‘信根’?应该在‘预流果’的四种构成因素中寻找。」(译按:见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)

    这就意谓,「信根」控制了「预流果」的四种构成因素。这种四种构成因素是:
    一、对于佛陀的神圣特质,例如「阿罗汉」、「正等正觉」等,具有不可动摇的信仰。
    二、对于法的神圣特质,例如「善说法者」等,具有不可动摇的信仰。
    三、对于僧侣的神圣特质,例如「妙行者」等,具有不可动摇的信仰。
    四、圆满具足「出世间禅定」的「最近因」,例如「戒清净」。

     这四种因素确保一位修行人大可以在一生当中证得「预流果智”。
    「对佛陀具有绝对的净信。”(译按:见《中部》第九《正见经》)

    在巴利经典的这段文字中,aveccapasada是指「不可动摇的信仰」。这种「信仰」是我们在忆念佛陀神圣特质的时候所证得的「近行定」。「近行定」是指,当我们忆念佛陀的神圣特质(译按:视为「阿罗汉」)的时候,所证得的稳定、坚持的专注力,就如同在入定一样。当一位修行人体会到这种稳定的专注力,也就会知道信仰是居于主导的优势。这样的修行人是在忆念佛陀神圣特质的信仰中掌握住他的心灵。对于法、僧神圣特质的忆念,也是同样的真切。

    “世间禅定的基础——戒清净」是指「活命戒」(八关斋戒),这种戒律可以让一位修行人就在今生证得「世间禅定」。当这种戒律持得清净,未被破坏,就可以从贪、嗔、痴的染污中解脱出来。所以,一位修行人必须了解到,信仰在戒律中是相当突出的。无力观察到戒律的这种必要条件,就称为「破戒」。即使在技术上这种戒律没有被破坏,如果按照一般世俗的条件来看,可以说是“不净」。俗语说:“只有从河流上岸後,才会知道一头公牛的价值。」对于凡夫与教导佛陀弟子的比丘而言,只有当他们完成这四种构成因素的时候,才会了解到隐藏在他们内心的骚乱、散涣是否消除了,也就是说,才可以体会列他们能否掌握住心灵。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-30 14:48:26 | 显示全部楼层


    “一位修行人应该在何处寻找‘精进根’?应该在‘正勤’的四种构成因素中找寻。」(译按:见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
    凡夫与佛陀的比丘弟子,只有当他们完成「正勤」的四种构成因素,才会了解到在“精进」的功课上,他们内心的不安与骚动是否已经消除了,才会知道是不是可以掌握住心灵的修行人。

    “宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯,宁可让我的身内的血肉涸竭,我都不会放弃,一直到在这一生当中,我人格当中的身见、恶行、苦界被摧毁为止。」这是一种简单的决断与「正勤」上的努力。护眼尊者(Cakkhupala,译按:见《法句经》第一偈颂注)就是这样努力精进的。当一位修行人面对这种决断与努力,就必须体认到「精进根」对于心的优势主控权。在「精进」的功课上,这种人已经消除了心的不安与骚乱;在佛教中,他是一位可以支配自己心灵的修行人。

    “一位修行人应该在何处寻找‘念根’?应该在‘四念住’的四种构成因素中找寻。」(译按:见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
    凡夫与佛陀的比丘弟子,只有当他们完成「四念住」的四种构成因素,才会了解到在「正念」的功课上,他们内心的不安与骚动是否已经消除了,才会知道是不是可以掌握住心的修行人。如果经由「身念住」的修习,专注力可以成功地随意安住在身体的任何一个部位,例吸入、呼出,那么,就是可以用「正念」来掌控了。这位修行人内心的不安与骚动就会消除,他已经可以支配心了。

    “一位修行人应该在何处寻找‘定根’?应该在‘四禅定’中找寻。」(译按:见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
    如果在修习「禅定」的时候,例如吸入、呼出,至少证得「近行定」,又如果因而除去过往轮回在内心所引起骚动的爱欲、嗔心烦恼盖,那么在「禅定」对象上的心专注力,就会变得特别稳定与清澈。这就是「禅定」所生起的支配功能。在「禅定」的功课上,这位修行人已经消除了内心的不安与骚乱,他是一位可以支配自己的心的修行人。

    “一位修行人应该在何处寻找‘慧根’?应该在‘四圣谛’中找寻。」(译按:见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
    人们遇见佛法,其中,「四圣谛」的知识是最崇高的价值。只有证得这种知识的时候,他们才有可能从身见、恶行、苦界的领域中解脱出来。因此,为了获得「四圣谛」的知识,他们要经由各种修行的方法,例如研究、记忆、吟诵、思惟、听法、讨论、问法,修习直观的练习与默观,并至少证入地、水、火、风、虚空、识六界,或者直观到它们流逝、不安稳的性质,洞察它们的持续时间是如何不会超过一眨眼,是如何持续地被摧毁。如果可以清晰地观照六界,就没有必要对于其余的诸法,加以特别的修持(如蕴、处等)。如果可以清晰地体会到「无常」的性质,「无我」的体会就会尾随而至。(译按:见《小部》自说经·弥吉耶Meghiya品·弥吉耶 Meghiya经)
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-30 14:50:14 | 显示全部楼层

    只有当一位修行人证得阿罗汉果的阶段,才会全面体悟到「苦」的性质。

    因此,经过长时间的努力之後,直观一旦证入六界内在的「无我」、「无常」的本性,就可以达到安立专注力的境界。这就是依照「慧根」所生起的主导优势。经过无始以来的轮回,在心灵上形塑出来的不可靠性,会逐渐地消失。

    在这里,所谓「心灵的不可靠性」是指,事物是无常的,却有恒常的感觉;是痛苦的,却有快乐的感觉;是可恶的,却有喜悦的感觉;是无我的,却有我的感觉:是没有个体的,却有个体的感觉;是不存在的,却有存在的感觉;是非人的,却有人的感觉;是非梵天、非帝释天、非婆罗门,却有梵天、帝释天、婆罗门的感觉;是非女人、非男人、非阉牛、非象、非马,却有女人、男人、阉牛、象、马的感觉。从“不可靠性」中解脱出来,是指在佛法中掌握住,并且觉察到真正的实相。

    如果可以清晰地觉察到苦谛,当然,其余三谛也可以清晰地觉察到。在觉察“四圣谛」中,一般凡夫是以「随觉智」(anubodha-nana)来认识的,圣人则是以「通达智」(pativedha-nana)来认识的。「随觉智」就像在晚上看到闪光,但并不是看到火。虽然没有直接看到火,只是看到反射出来的闪光,却是可以确知有火存在。直接看到火,就像是「通达智」。

    「修习信根,修习精进根,修习念根,修习定根,修习慧根。」(译按:见《相应部》大品·根相应·Sukarakhata 品·Sukarakhata 第八经)
    这些由佛陀说的巴利文句,其意义是应该修习、开发「五根」(心灵的功能),以便易于修行「禅定」与「直观」的伟大功课。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-30 14:51:21 | 显示全部楼层


     要是没有开发出「五根」,我们称之为一个人的「蕴」,就像一个国家没有领导人或国王;就像由原始部落居住的山林,没有政府存在。一个没有领导人或国王的国家,就没有法律,在那里,人是不受规约的。就像动物一样,强者掠夺弱者。同样的,一位没有开发出「五根」的人,他的内心是迷惑的,会受到污染的骚动。就像一位充斥恶灵的人;不可能听到诸如「iti pi so ……(世尊的确是……)」或「因缘」的偈颂。当一位没有开发由「五根」的人,听闻到有关缘起或修习心灵的开示,他们会迅速生起相反的批评。对他们而言,想在「禅定」与「直观」的功课中全心投入的欲望从未生起过。

    另一方面,一位开发出「五根」的人,就像由一位正义、执法的国王所统治的国家,类似中型的村镇与部落,存在著政府行政单位。这样人不会被各种纷乱的理论所动摇。佛陀所开示的唯一道路上,他是肯定的。一旦听闻到缘起法或内心开发的修行开示,他的心就会很清澈、柔和。他肯定会在「禅定」、「直观」的功课上全心投入。

    为此,这世界上所生起的两种欲望,不是众生的任务,而是依赖「五根」的开发。如果没有开发「根」,其中的一种欲望会生起。如果开发了「根」,这种欲望会消失,另一种新的欲望必会生起。「根」愈是展开,这种新的欲望就会增强。当“五根」全部建立起来,对于「道」、「果」的欲望将会直接出现。因此,众生必须开发「五根」,才可以将「自然信」、「精进」、“念」、「定」、「慧」提升至巅峰的境界。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-30 14:54:59 | 显示全部楼层


第六章

五力



“力”的定义是:「对治障碍,所以称为‘力’。」(译按:参见雷迪大师:《第一义谛手册》)
巴利圣典上说:「无论何时遇见障碍,都会有一种无畏的稳定,因此,称为‘力’。」(译按:见《增支部》ekaka nipatatthakatha,6.aparaaccharasanghata-vagga-vannana

如同“根”的情形一样,「力」有五种,分别是:
一、信力。
二、精进力。
三、念力。
四、定力。
五、慧力。

为了摧毁「身见」的王国,他们是五位将军或指挥官。对于佛法中的比丘与凡夫而言,他们是五种可以依赖的力量。

如同「信根」的情形一样,「信力」有两种,分别是:
一、自然信。
二、定信。

「自然信」是指没有经过特别的修持与开发,而是依照环境与贪欲而生起的,因此,只能产生布施、持戒等「自然善业」。「自然信」没有力量克服「贪欲」,相反的,「贪欲」掌握住「自然信」。

这是说明「贪欲」如何以强力掌握住「自然信」,巴利圣典中提到四种圣人的传统修法(圣种法ariya-vamsa-dhamma。译按:参见《增支部》Catukka-Nipata Pathama-pannasaka,8 ariyavamsa-Sutta),就如同太阳、月亮清澈地存在于天空中。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-30 14:57:56 | 显示全部楼层


    这四种修法是:
    一、在食物上很容易满足。(乞食)
    二、在衣服上很容易满足。(粪扫衣)
    三、在居住上很容易满足。(树下坐)
    四、在修习中发现喜乐。(身心寂静)

    这四种修法形成了「信」。在现代,「信」这位伟大的国王还是很隐匿、很沉沦。今天,众生都是在物质的生活上享乐,在世间的职务、尊严与荣耀上享乐,在满足快乐的生活、世间的财富与权势上的享乐。因此,「贪欲」这位巨大的国王就像大海包围岛屿一样明显。这说明了「自然信」在这世界上的脆弱。

    「定信」则是在诸如吸入、呼出的「身念住」中,修习有所成就,并消除了心灵的不安与骚动之後才生起的,这种「定信」可以驱除在财、食、味上享乐的「贪欲”。这种“定信」可以将比丘、凡夫从沉溺在三种「贪欲」的汪洋中拯救出来,让他们到达由「圣种法」所构成的「信」的王国当中。在「三十七道品」中,就是需要这种「信」。

    在「精进」的两种型态中,「自然精进」是指,没有经过修持的开发,随机缘而懈怠,并产生布施、持戒、研读圣典等「自然善业」。这种“自然精进」并不能驱逐懈怠,反而屈服于懈怠,顺从懈怠。这说明了懈怠是如何征服自然精进。

    当众生遇见佛法,就会认识到,在过去无止尽的轮回中,他们一直是「身见」、「恶行」与「苦界」的眷属。巴利圣典很清楚地指出,「圣种法」是可以驱除懈怠,全心全意投入修习,并且在这种修习中获得解脱。

    驱除懈怠行为可以这样描述:具备了「诸学」(译按:佛法的训练),并且在戒坛上受戒成为比丘,依「诸学」而行,就是:
    「以树根为出入的住所,因此,今生就修持树下住支的苦行。」(译按:参见《律藏》·大犍度·第四品)
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-30 15:00:02 | 显示全部楼层


    为了遵循“诸学」,如果一位修行人以森林中的树木为住所,「只依乞食维生,不依赖别人,坚定地遵守头陀苦行。」而且小心谨慎地修持「身念住」,这些精进的行为就可以驱除由懈怠而生起的恶业。他们都是属于精进领域当中的行为。

    在现代的世界中,这种「精进」的领域非常模糊。时至今日,比丘虽然已经警觉到他们处于「身见」、「恶行」,并且在「苦界」中再生的众生阶层当中,他们还是居住在由布施者所建立的村落中,并且从接受大量的供养与利益中享乐。他们没有能力抛弃这个社会的其他人士,如「懈怠”领域中的一切行为,而这种「懈怠」的领域,就像大海淹没岛屿一样的明显。这说明了“自然精进」的脆弱。

    只有「修习精进」,才能让修行人安于极少的睡眠,经常保持机警、主动、无惧、大胆、踏实地独居,内心相当坚定,这样才可以驱除懈怠。在“三十七道品”中,需要这种「修习精进」。

     在以下简要的解释中,我们可以了解到「念力」、「定力」、「慧力」的详细意义。在此,我只是提供一种精简的说明。

    「念」的反面是称为「失念」(译按:或「忘念」)的恶业。「失念」是指,没有能力在「禅定」(如:「身念住」)或「直观」中投入,不能够专心一致,不能够控制自己的心灵,而随意飘荡在其他的思想对象上,而不是在修行所专注的对象上。「自然念」是与生俱来的,可是没有能力驱除失念,只有「修习念」才能驱除。

    「禅定」的反面是「散乱」的不善法,包括了在「修习作意」上,心灵没有能力专一、不安与散乱。在诸多对象上生起杂念,而不是制心一处,没有能力控制住心灵,专注在一个对象上。「自然定」没有能力驱除散乱的不善法,只有「修习定」才有能力。

    「慧」的反面是「迷惑」的不善法,包括了无知、欠缺明晰、模糊以及缺少心灵的光明。黑暗环伺著心灵。这种迷惑不可能由「自然慧」来驱除,也不可能由饱读三藏经典知识的「教法智」(pariyatti-panna)来驱除。只有安立在「身念住」上的「修习智慧」才有能力逐步驱除这种「迷惑」。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-3-30 15:03:00 | 显示全部楼层


    在此说明了与「五力」各自相对立的五种不善法的意义。

    这五种相对立的不善法:一、贪欲。二、懈怠,或无力承受痛,或在对治的工作上欠缺无畏的力量。三、失念。四、散乱。五、迷惑。可以对治、驱除这些恶业的五种法,称为「力」。如果「五力」当中有任何一力是脆弱的,就如同「未了行者」在「禅定」与「直观」上就不可能有所成就。

    因此,有些人可以从贪欲的领域中脱离出来,这是因为他们的「信力」强而有力的缘故。他们摆脱了对于财、食、色与世间尊严荣耀的执著。可是,因为他们在其余的四种力上有所欠缺,所以还是不能达到圆满具足的境界。

    有些人可以从贪欲、懈怠的领域中脱离出来,这是因为他们的「信力」与「精
进力」强而有力的缘故。他们持续不断地遵守善法——树下住支以及修持头陀行。可是因为他们在其余的三种力上有所欠缺,就没有能力修习「身念住」,或者修持「禅定」与「直观」。

    有些人在前三种力上非常强烈,因此,能够在「身念住」上安立,他们可以在观吸入、呼出上或身体的骸骨上达到专注。可是因为在其余的两种力上有所欠缺,就不能在「禅定」与「直观」上有所安立。
    有些人可以入禅定,这是因为他们前四种力非常强烈,可是,因为他们在「慧力」上是很脆弱,就没有能力在「直观」上有所安立。
    有些人在慧力上强而有力,精通三藏,明了第一义谛,可是因为在其余的四种力上有所欠缺,他们不能从贪欲、懈怠、失念、散乱中摆脱出来,就生活在这些恶业当中,而且在这些恶业当中死亡。如此,一位修行人一旦在这些「力」中欠缺任何一种,就不可能从这些各别相对的恶法中摆脱出来。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-1 16:46:38 | 显示全部楼层











本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?成为会员

x
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-1 16:49:25 | 显示全部楼层

    在“五力」中,精进力与慧力也是「如意足」。因此,如果这二力够强大、相辅相成的话,就不会发生因其他三力过弱而无法在「直观」上安立的情形。以佛陀住世的舍卫城为例,共有五千零五十万位的修行人从世间的罪恶中证得解脱。

    不了解“如意足”、「根」、「力」等功能的修行人,不会知道为何他们的“欲望」是脆弱的,以及用什么对治他们。他们不知道要安立什么法,甚至连想要安立的欲望从未生起过。因此,「圣种法」直到现代还是处于消失的边缘。

    例如,有一种公牛,叫做「牛王」(usadha 译者按:牡牛),这只牛王的价值远超过千万头普通的公牛。如果这只牛王明显的特徵被认出来了,它会被妥适的饲养、培育,它的四肢会发达,体能会增强。然後,牛王会保护上百的家畜,防止狮、豹的侵入。只要是有牛王在的牧场,就可以避免大部份的疾病与传染病。一般人的居家环境,要是周遭安插木桩,每七间房子成一列,朝同一方向。就可以避免大部份的疾病与传染病。就好像那迪·毗萨拉公牛可以同时拉动五百辆的二轮货车 一样(译按:参见《小部》本生经 Ekaka Nipata,Kurunga-vagga,28 Nanndi- Visala-Jataka)。

    如果这只牛王的主人对于这些情形,一无所知,因此没有加以适当的饲养、培育,只像一般公牛一样去照料。如果这位主人将这只公牛跟其他公牛一样对待,一同去耕种,一同去拉二轮货车,那么这只牛王明显的特徵与四肢就不会发育,它的体能还是潜伏的。这只牛王会像其他公牛一样的生长、死亡。

    不过,一位内行的主人就会将这只牛王与其他公牛隔离开来,将它安置在一间特别建造的牛舍当中。这位主人会铺上乾净的细沙,屋顶上加盖天花板,清除这间牛舍里排泄物,并以适合人类食用的米、豆饲养。这位主人会替它洗净,然後再抹上香料。在这种情形下,这只牛王的明显特徵与四肢会发育成长,并且培育出巨大的体能。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-1 16:51:03 | 显示全部楼层

在当今的佛法时期里,未了的修行人就像公牛的主人,这些未了修行人的五力就像牛王,论藏中的《正念分别论》、《正勤分别论》、《如意足分别论》、《根分别论》、《觉支分别论》、《道支分别论》,经藏中的《大念住经》、《念住相应》、《正勤相应》、《根相应》、《力相应》、《觉支相应》,就像世间上的说明书,可以指出牛王明显的特徵,以及如何加以适当的饲养、培育,使牛王的体魄强壮。

这些未了的修行人,由于无知的缘故,无法经由禅修的工夫来开发五力,因而满足于佛法中初阶的成就,例如布施、持戒、研究经教等,就像不认识牛王的主人,不会给予适当的养育一样。

在这个世界上,存在著许多世间的事业。这些事业可以经由财富的力量来完成,有些亊业则可以经由知识的力量来完成。甚至在土地的耕作上,也需要几种力量来完成。有时候,首先需要储蓄财富的力量,其余才是知识的力量。先前的教育与研究凝成了知识的力量。

同样的,在佛法中,为了修习「禅定」、“直观」,以及证得圣道、果与涅槃,就需要「五力」。当这些「力”先累积了,上述的巨大工作才有可能发展。连五力之力都没有具足的人,就不可能激起去进行这些巨大任务的欲望,这些巨大的工作就不会在今生中完成。他们过得很不用心,也缺少决定的力量。如果向他们说,可以完成这些任务,他们也不想听。他们不知道这些障碍的思想之所以降临到他们,是因为他们在「力」上面全然荒芜。他们在「波罗蜜」或“二因」或现世的门前感到羞愧。(译按:有些人相信除非「波罗蜜」成熟了,否则是不会证得圣道与圣果;有些人相信现在是“二因」时代,因此,在今生是没有办法证得圣道与圣果。)

不过,如果这些人在「正念」当中的一项功课安立起来,例如「出入息念」,如果他们因而建立「信力」、「精进力」、「念力」,这种顽强的思想一定会消失,而善业思想必然会生起。这是因为他们已经开发了强势的力量。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-1 16:52:23 | 显示全部楼层

这就是如何开发这种力量的方式。虽然这种修行人还下能证入「名」与“色」;可是,经由对于「财、食、味欲望」、「世间财欲望」的控制,还是可以开发出微弱的「信」;经由「懈怠」的控制,还是可能开发出微弱的「精进」;经由「散乱」与「迷惑」的控制也可以增强「禅定」与「智慧」。当开发这些「力」的时候,他的内心必然会发生变化。

例如,一位饱受麻疯病折磨的人,他对于一般事物与世间的事业会失去兴趣。但是如果用适当的药物治疗,这种大病就会逐渐痊愈,脱离冷漠感,重新振奋起来。这是不可避免的。“欲望」、「懈怠」、「失念」、「散乱」、「迷惑」这种恶业,就像五种大病;佛法中的「禅定」、「直观」就像世间的庶务与事业;例如,四念住的「出入息念」,就像用药物去治疗。其余的类比就很容易了解了。

因此,佛陀会如是说:“
修习信力!
修习精进力!
修习念力!
修习定力!
修习慧力!”(译按:见经藏·《相应部》·大品·力相应第六,Ganga- peyyala-vagga,Baladi-Sutta 第一经至第十二经)

在这个世界上,建筑师的力量是依靠完善的工具,例如锥子、凿子、斧、刀、锯子等等。只有当这位建筑师拥有这种力量,他才有可能著手去建立寺庙、房舍等等。在木匠、铁匠、金匠、木雕师等人的工作上,他们也分别有各自的力量,他们的力量包括了完善的工具与配备,只有这样子,他们才能完成他们的工作。

同样的,在佛法中,为了证得「道智」(四向)、「果智」(四果),修习「禅定」与「直观」的工具包括了「修习信」、「修习精进」、「修习念」、「修习定」、「修习慧」,并且是经由「四念住」中的「出入息念」来开发的。「五力」就是瑜伽行者的力量(译者按:yogavacara 是指修习「禅定”,或修习「直观」,或两者兼修的人)。因此,在佛法中,想要在修习禅定、直观有所成就,必须开发五力。这就是上面所引述的偈颂中「修习」(bhaveti)的意义。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-1 17:00:50 | 显示全部楼层


第七章

七觉支


    「所谓的‘正觉’,就是指可以清晰地觉察到四圣谛。所谓的‘觉支’,就是指出世间道的智慧,智慧之道的构成因素。”

    鸟儿首先是以蛋的形式从母鸟的子宫中分娩出来,其次是啄破蛋壳而出。当雏鸟的羽毛长齐了,它们就会离开巢窝,想飞往哪里就飞往哪里。同样的,在瑜伽行者的例子中,当他们成功地安立在「身念住」上,或者贯彻完成「禅定」功课的时候,可以先从累世轮回所带来的心灵混乱中解脱出来。其次是,当他们证得了「直观」,可以觉察到「名」、「色」、「蕴」等等,就可以从无知的粗劣状态中解脱出来。最後,当「七觉支」开发了,成熟了,瑜伽行者在出世间的智慧之道上,完全圆满了,羽翼丰满,证得了所谓「正觉」的智慧之道,因而可以从世间的庸俗状态解脱出来。他们从凡夫的境界中解脱出来,进而证得圣人出世间或涅槃的境界。

     「七觉支」,分别是:
    一、念等觉支。
    二、择法等觉支。
    三、精进等觉支。
    四、喜等觉支。
    五、轻安等觉支。
    六、定等觉支。
    七、舍等觉支。

    「念的内在因素」(Sati-cetasika,译按:或译为「念心所」),计有「念住”、「念根」、「念力」、「正念道支」,这就是所谓的念等觉支。

    「慧的内在因素」(Panna-cetasika,译按:或译为「慧心所」),「观神足」、「慧根」、「慧力」、「正见道支」,这就是所谓的「择法等觉支」。另外,慧的种清净道(译按:参见第五章的相关注解),开始是「见清净」,其次是「三随观智」、“十观智」,这些都称为「择法等觉支」。正如棉花的种子必须经过推磨整理之後、才能制造出棉花一样,修行人反覆以「直观智」观照五蕴的过程,就称为「择法」。

    「精进的内在因素」(Vlriya-cetasika,译按:或译为「精进心所」),计有「正勤」、「勤神足」、「精进根」、「精进力」、以及「正精进道支」,这都是所谓的「精进等觉支」。

    安立在“念住」之後,例如「身念住」,一旦观照、觉察的历程持续增加中,喜悦与快乐就会出现,这就是所谓的「喜等觉支」。

    当内心的混乱、念头与思绪中止了,在修行的身心上就会经历平稳、宁静的过程,这就是所谓的「轻安等觉支」,它是「身轻安」与「心轻安」的内在因素。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-1 17:02:37 | 显示全部楼层

所谓的「定根」、「定力」与「定道」的「禅定诸法」,就是所谓的「定等觉
支」。另外,与「禅定」的功夫、「心清净道”有关的「遍作定”、「近行定”、“根本定」或「八正定」,以及与「慧清净道”有关的「空定」、「无相定」、“无愿定」,也都称为「定等觉支」。而伴随「直观智”或「道智」与「果智」而生起的「定」,就以「空定」、「无相定”与「无愿定」这些名词来称呼。

当修行人在「业处」的工夫还是缺少方法或系统,就必须多在身心上加以锻练;不过,一旦具备了方法与系统,修行人就可以自在了,不必限制在这种身心的锻练努力上。这种自在,就是所谓的「中舍性心所」(译按:平静的内在因素)。这就是“舍等觉支”。

当一位瑜伽行者可以充分拥有“七觉支”,就会在佛法内享受到一位沙门的喜悦与快乐,而这种喜悦与快乐是任何世间上的喜乐所不能比拟的,他就像转轮圣王一样,统领著四大洲、坐拥七宝珠,享有无可比拟的轻松与自在。


因此,诚如《法句经》所说的:
“比丘入屏虚,彼之心寂静,审观于正法,得受超人乐。”(译按:《法句经》第三百七十三偈颂)
「若人常正念,诸蕴之生灭,获得喜与乐,知彼得不死。」(译按:《法句经》第三百七十四偈颂)

如果在「直观乐」(vipassana sukha)当所经验到的快乐与喜悦(这种乐是在「七觉支」中完成的),再分为二百五十六个部份、这每一个部份的快乐与喜悦都超过世间的国王、天人、梵天的快乐与喜悦,足见在「正觉」中的喜悦与快乐是如此的巨大。因此,佛陀也如是说:
“诸味法味胜!”(译按:《法句经》第三百五十四偈颂)

有许多故事(译按:参见《相应部》·觉支相应)提到,只要听闻到「七觉支」的偈颂就可以治疗大部份的疾病与慢性病。不过,只有当这些听闻者完整觉察到“七觉支”的意义,并且生起强大、清晰的信心的时候,这些疾病与慢性病才会痊愈。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-4-1 17:04:17 | 显示全部楼层


以平衡的方式获得「七觉支」,这位瑜伽行者就可以肯定在「身念住」中不会出现缺陷,也可以保证他在「无常」、「无我」的觉察以及身心的能量当中不会出现缺陷。因为他的心灵可以在「三法印」中安立自在,他现在可以经验到觉察涅槃光明所带来的喜悦,这是他在以往无尽的轮回中,甚至是在梦中,从未出现过的。由于心灵喜悦与自在的缘故,他对于“业处”对象的观照可以非常沉静、稳定,而这种「平静」的境界是以正念的努力,从骚乱中解脱出来,并觉察到“无常”与“无我”、激起能量,才会生起的。

以上所述与「七觉支」的境界是相互协调的,而且他们个别的功能也是特别清晰。就算是在普通的修行境界,从安立「身念住」的刹那开始,例如「正念」的「诸法」,就被视为「觉支」。

当佛陀开示必须修习「七觉支」,就被视为「觉支」。

当佛陀开示必须修习「七觉支」,是如此说的:
「修习念等觉支,
远离依止,
远离贪念依止,
灭尽依止,
最後般入涅槃,
修习舍等觉支,
远离依止,
远离贪念依止,
灭尽依止,
最後般入涅槃。」(译按:参见《论藏》·《分别论》第十品分别觉支)

其意义是,在一般的方向上,安立「身念住」的历程(例如:呼出与吸入),就等于是安立「七觉支」。有关「七觉支」的个别安立,参见《分别论疏》。(Sammohavinodanl-Atthakatha《分别论注释》第一品 Suttanta-bhajanlya- Vannana)。

上述巴利文句的意义是:「一位修行人应该修习“念等觉支」,他依靠著一切活动、焦虑、渴望、贪婪的止息,或者轮回之苦的止息,以及放弃四种所依的基础(译按:四种所依是指,执著感官的快乐、执著心的污染的激情、执著行为的功德、执著身体的五蕴)。」

「远离依止」(viveka nissita)、「离贪依止」(viraga nissita)、「灭尽依止」(nirodha nissita)是指,「不会向往‘有的成就’与‘财的成就’,而是会摧毁今生当中潜在‘身见’的大部份领域,因而从轮回中解脱出来。」「成就依止」(vivatta-nissita)是指,念念无间地从感官的执著中解脱出来,「觉」、「觉支」与「菩提支」的意义都是一致的。
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 成为会员

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号  

GMT+8, 2017-8-23 06:43

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

快速回复 返回顶部 返回列表