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楼主: 广昶

[【善文分享】] 《阿罗汉的足迹》(三十七道品导引手册) [复制链接]

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发表于 2017-4-1 17:07:17 |显示全部楼层


第八章


八正道



    「道」(magga)的定义是:

    「这些法可以消除‘身见’等障碍,因而证入涅槃,止息苦界与轮回之苦。所以,这些法就称为‘道’。」


    「道」有八种成份,分别称为:

    一、正见。

    二、正思惟。

    三、正语。

    四、正业。

    五、正命。

    六、正精进。

     七、正念。

    八、正定。


    这八种成份都会在「智见清净道」(以知识与凝视的出世间清净道)当中出现,在前行的「世间清净道」当中,「正语」、「正业」、「正命」只会在「戒清净道」中出现,不会在「心清净道」中出现等等。


    因此,在「三十七道品」中,「戒清净道」是指「远离依止」、「离贪依止」的戒律,其依据是:

    「修习正语,远离依止,离贪依止,最後进入涅槃。

    修习正语,远离依止,离贪依止,最後进入涅槃。

    修习正命,远离依止,离贪依止,最後进入涅槃。」(译按:参见《分别论注释》第一品SUttanta-bhajanlya-Vannana)


    在这里所指的,并不是指会倾向「有之成就」(bhava-samapatti)与轮转依止的戒律。那些有意识地放弃在今生当中证入圣道与圣果的「戒清净道”,并不是严格的初梵行戒,因而不是属于严格的「三十七道品」。不过,如果努力在为来世证得涅槃,这就可能成为「波罗蜜戒」,是属于「远离依止戒」的一部份。

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发表于 2017-4-1 17:09:32 |显示全部楼层

「正语」、「正业」、「正命」三道纯粹是戒律的层次,因而构成为严密的“戒清净道」。它们也称为三种「离心所」(Virati cetasikas)。


「正思惟」是「寻」的作用。因为「正思惟」是「智慧」的先驱,也就包括在“智慧」的范畴当中。「思惟」共有三种,分别称为「出离思惟」、「无恚思惟”与“无害思惟”。就像一个人被囚禁在监狱当中,或者被敌军所包围,或者被森林大火所围困,或者像一条鱼被网住、水塘或陷阱所困,或者像一只为鸟笼所困的鸟,(不能吃睡),此时只有一种想法,就是试图摆脱这些限制。以「正勤的精神」摆脱陈旧的无尽的「已生恶业」,以及未来的无尽的「未生恶业」,如此生起的思惟,称为「出离思惟之道」。这种「思惟」寻求在今生中能够从「轮回之苦」中解脱出来。


与「慈心禅定」有关连的「思惟」,称为「无恚思惟」,与「悲心禅定」有关连的是「无害思惟」,与其余禅定有关连的「思惟」,称为「出离思惟」。


「正见」、「正精进」、「正念」、「正定」这四种正道,已经在「七觉支」中讨论过了。


「正见」与「正思惟」是「慧蕴」,它们构成了「慧」的集合体。「蕴」是集合体。「正语」、「正业」与「正命」,称为「戒蕴」,它们构成了「戒」的集合体。「正精进」、「正念」与「正定」,称为「定蕴」,它们构成了「定」的集合体。


「活命戒」是「世间戒蕴之道」,行持「活命戒」可以摧毁「随眠见」的巨大王国,它是属于「戒清净戒」。


「活命戒」共有两种,分别是针对在家众的戒律,以及针对僧众的戒律。弃绝身体的三恶行与言语的四恶行,这就构成了有关在家众「活命戒」的内容。「八关斋戒」与「十戒」可以让「活命戒」更加精链或完善。


在《律藏》中所制订的二二七条戒学,构成了僧众的「活命戒」。这二二七条戒学涵盖了身业与口业,在《注疏》当中已经加以分类了。在《律藏》中所制订的其余的戒律,可以让「活命戒」更臻完善。

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发表于 2017-4-1 17:11:20 |显示全部楼层


正如树木是从土壤中生长起来的,以「心清净道」为起点的“六清净道」是在「戒清净道」的土壤中开发出来的。特别的是,「戒清净道」不会与以「心清净道」为起点的五种中间清净道,相互混淆,而是以保障先前的纯粹性来支持它们。在“出世间的智清净道」中,「戒清净道」宛如「戒蕴道」的三项构成元素而与“出世间的智清净道」结合起来运作。理由是,「戒清净道」关注的对象与这五种中间的清净道是不同的层次,而这五种中间的清净道与「出世间的清净道」是同一的,因此以「俱生」(Sahajata)的方式共同运作。


在此结束了有关「戒蕴道」的讨论。




至于「定蕴道」,共有两种实践的方向,分别称为「纯粹直观行」(saddha- vippasana-yanika 只修习直观的修行人)与「止观行」(samatha-vippasana -yanika 同时修习止观的修行人)。在具足「戒清净道」以及安立「身念住」之後,并没有走向「禅定」的道路,而是遵循诸如「见清净道」等纯粹直观的道路,这就是「纯粹直观行」。然而,如果走上「禅定」的道路,例如证入第一禅天正受等,而又据此遵循诸如「见清净道」等的直观道路,这就称为「止观行」。


有关这两种道路,在第一种「止观行」的例子中,透过众所皆知的三种禅定,如「空三昧」、「无相三昧」、「无愿三昧」,这三种「禅定道”就可以具足「禅定」与「心清净道」的功能。


不过,在第二种「止观行」的例子中,经由「遍作三昧」、「近行三昧」以及「根本定」这三种「禅定道」,就可以具足「禅定」与「心清净道」的功能;之後,在「直观」阶段,透过众所皆知的「空三昧」、「无相三昧」、「无愿三昧」这三种禅定,就可以具足「禅定」与「心清净道」的功能。


不过,在先前的「戒清净道”与「身念住」的阶段中,这三种「禅定道」则具足了“刹那三昧」的功能。


在此结束了有关「禅定蕴道」的讨论。


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发表于 2017-4-1 17:13:01 |显示全部楼层

在安立了「戒清净道」与「身念住」之後,这两种「慧蕴道」就同时具足了「纯粹观行」与「止观行」当中的「智慧」功能。这些论述与「世间道」、「出世间道」都是有所关连的。


现在我要陈述「出世间道」当中的预流果道。请务必记住,本书的对象是圣者中的最低层级,称之为「乾观的预流者」(bon-sin-san)。现在有无数的众生,例如毗舍佉、给孤独、帝释天王、 Cularatha 天人、Mahiratha天人、Mahagovinda天人、Anekavanna天人(译按:参见《天宫事》)、四大天王(译按:参见《相应部》·Sagatha品),他们居住在四天王天界、三十三天界以及更上层的天界,可是他们还是在轮回中出生快乐与自在。他们是已经在欲界往返七世的众生,每位都在第四禅天或广果天再生六次,至于在第一禅梵天、第二禅梵天、第三禅梵天再生的次数则是未定的。


为什么他们会称为「预流者」呢?五大河以及五百小河都是发源于喜马拉雅山,它们不会倒流上去,而是持续不断地流向大海,因此称为「流」(sota)。同样的,圣者不会退回凡夫的境界,而是持续不断地向(圣者)前进,一直到他们证入「无余涅槃」。在凡夫的情形,虽然他们可以在最高层的梵天中再生,还是会堕入最低层的无间地狱。可是,在圣人的情形,不论于何处再生,他们是不会堕落的,甚至再生于较低的天界,而会持续不断地在较高的天界重生。虽然凡夫可以在色无色界天证得「三二因梵天」的境界,他们还是会堕入「无界因的恶趣」中,化生为猪、狗等众生。不过,在圣人的情形中,他们不会退回凡夫的阶段,而是每再生一次,就会证入更高的圣者境界。


因此,不论是再生于任何天界,或者每次再生所证得的境界,圣者是不会倒退的,反而会从一个天界前进到另一个天界,从一个境界提升到另一个境界,一直到经过多生累劫之後,当他们脱离五蕴,达到「无余涅槃」,就是证得最高的天界与最高的境界。这条攀登道所穿越的单一道路,就称为「法预流」,包括了「正见预流」、「正思惟预流」、「正语预流」、「正念预流」、「正定预流」。

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发表于 2017-4-1 17:15:19 |显示全部楼层


「正见预流」是指安立于「正见」的巨大王国,以便觉察到四圣谛的光明。「正见」的具大王国是安立在「身见」的巨大「随眠」王国当中。


就像黑夜褪去,太阳升起,黑暗一旦散尽,光明就安立了。同样的,经过多生累劫,一直到证入「无余涅槃」,「正见」的巨大光明王国还是会持续安立。从此生到彼生,这种光明会逐渐增强,愈来愈稳定。


这就像有一个人,自从在他的母亲子宫中诞生以来,就因为白内障失明了,一旦他遇到好医生治愈了他的白内障,因而重获光明。从白内障消失的时刻开始,大地、山峦、天空、太阳、月亮与星星等景观,向他敞开了,从此以後,终其一生都是这样。


同样的,预流智圣者证得三法印与四圣谛的景观,就像上述盲人的例子中可以看见天空、太阳、月亮,这些圣者可以自由自在地觉察诸法。在此说明了「正见道」是如何安立的。


「当正见安立了,正思惟就会展开!」(译按:《相应部》·大品·道相应第一·无明品第一·无明经第一)


针对此点,如果「正见」安立了,「正思惟」(包括了从世间的病苦中脱离出来的意念与规划,并且可以保护其他的人免于受到摧毁与痛苦)也安立起来,经过多生累劫,一直到证得「无余涅槃」。在此说明了「正思惟」是如何安立的。《注疏》说:「‘展开’就是指‘增长’!

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发表于 2017-4-1 17:17:17 |显示全部楼层


「当正思惟安立了,正语就会展开!

如果从世间的病苦中脱离出来以及看到别人快乐、自在的意念与规划,已经安立了,从语恶业中解脱出来的正语就会生起,而且会很迅速的安立下来。在此说明了「正语」是如何安立的。


「当正语安立了,正业就会展开!

如果从语恶业中解脱出来的正语安立了,从身恶业中解脱的行为就会生起,而且会很迅速的安立。在此说明了「正业」是如何安立的。


「当正业安立了,正命就会展开了。」

当观念、意向、言语、行为纯化了,生命的型态也会变得纯粹,修行人就可以从底层的生命型态中不断地解脱出来。在此说明了「正命」是如何安立的。


「当正命安立了,正精进就会展开了!

当观念、意向、言语、行为与生命型态纯化了,从恶业、邪命解脱出来的精进就会不断地安立下来。在此说明了「正精进」是如何安立的。


「当正精进安立了,正念就会展开了!

因此,根植于「戒」、「定」、「慧」工夫的「正念道」,也会从此生到彼生中安立下来。在此说明了「正念」是如何安立的。


「当正念安立了,正定就会展开了!

因此,根植于「戒」、「定」、「慧」工夫,以及对心灵拥有巨大掌握力的「正定」就会安立了。在此说明了「正定」是如何安立的。

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发表于 2017-4-1 17:20:43 |显示全部楼层

在此,我们说明了称为「预流法」的「八正道」是如何通过多生多世而迅速地安立下,从众生证得「预流圣者」的阶段的那一刻开始,一直到最後证得「无余涅槃」为止。


从「身念住」安立的刹那开始,就会展开上面所陈述的历程。只要「决定」(niyama)的境界还没有达到,众生就还不是一位圣人,「预流道」是「预流圣人」的起点。一旦众生证入「预流道」,他们就会进入圣人的领域。


因此,经文如是说:

「当他们第一次证入‘预流圣人’,他们就称为‘预流者’。」


在此结束了有关答覆「他们为何称为‘预流者’?」的问题。



众生一旦证入圣人的境界,就超越凡夫的境界。他们不再是俗人或世间的众生,而是变成出世间的众生。他们不再是顺从轮回之苦的众生,已经变成涅槃寂灭的众生。纵使经过多生累劫,他们不会退回到涅槃的第一个阶段。他们不会拥有回到「身见」的「随眠」层次或凡夫境界的情愫。他们会持续地安立在「有余涅槃」的第一阶段,生生世世在地享受人类、天人、梵天的快乐。


进一步的诠释,请参考我的作品「四圣谛手册」、「第一义谛灯注」。


只有在证入「道」或「果」的刹那,「八正道」才会同时显示给这些圣者。不过,对于「世间善业」,「戒蕴三道支」只与「戒善业」有关。至于「定蕴三道支」或「慧蕴二道支」,则与多种的善业有关连。


虽然「戒蕴三道支」只与「戒善业」有关连,对圣者而言,他们会生生世世,稳定地护持,不会违犯(avltikkama)。


在此结束了有关「八正道」的讨论。



在「三十七道品」中纯粹的「法」,包括了:欲、心、平静、信、轻安(止)、慧、思惟(寻)、精进、三离(正语、正业、正命)、念、喜、制心一处等十四种法数。

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发表于 2017-4-10 10:46:11 |显示全部楼层








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发表于 2017-4-10 10:51:48 |显示全部楼层



第九章



如何修持三十七道品



遇见佛法的众生,首先要安立「戒清净」,修习「三十七道品”,以证得「预流圣人”的境界。


现在,我将简要地描述吾人如何修持「三十七道品」。


修持「七清净道」,就等于是修持「三十七道品”。


尤其是「心清净道」,只与遵循「禅定行者」的修行人有所关连。


“道非道智见清净道」,只与「增上慢」的修行人有所关连,这些修行人虽然还没有证得“圣道」、「圣果」,他们却认为自己已经证入了。


“戒清净道」、「别解脱清净道」、「行道智见清净道」、「出世间智见清净道」,就会牵涉到许多种类的修行人。


有关这五种清净道,「戒清净道”是在「戒蕴道」之下处理的,这也包括了行持「活命戒」。


一般而言,「心清净道」包括了「身念住」的安立。有些修行人以观呼吸来安立「身念住」。一般而言,如果一位修行人不论在什么时间、不论身体处于何种姿势,都可以专心贯注在呼出、吸入上面,这样的话,「身念住」就已经安立了。有些修行人安立「身念住」的方式,是按照《经》文(译按:按:《长部》·大品·《大念处经》)所说的四种身体姿势:「行走时就思惟行走」,有些人则是以对于身体运动的「正知正念」来安立。此外,有些人是以观照身体的三十二分来安立「身念住」。在此处,头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤,称为「皮的五法」(tacapsncaka)。如果能在这些身体的部位上,稳定自在地观照,那么,不论身体是处于何种姿势,都可以安立「身念住」。专注力也可以指向身体的骨骸。专注力如果可以稳定地安立在头骨上,「身念住」就安立了。如果从一开始就可以分析地区分出身体的「色蕴」与「名蕴」,而且专注在这种功课的力量非常稳定,那么,“身念住」的功课就完成了。在此,我们精简地介绍了「身念住」的方法。

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发表于 2017-4-10 10:53:25 |显示全部楼层

    如果一位修行人可以分析地觉察出「地」、「水」、「火」、「风」、「空」、「识」六界的话,就算完成了「见清净道」的功课。


    如果可以清晰地觉察出上述所提「界」的生起原因,「别解脱清净道」的功课就算完成了。这位修行人必须清晰地觉察到「地」、「水」、「火」、「风」、“空”的生起原因,是「业」、「心」、「时」、「食」,而「六识」生起的原因,就是知觉的六个对象。


    “行道智见清净道」是指「无常」、「苦」、「无我」的三法印。如果可以在上述所提及的六界中,清晰地觉察到三法印的话,就算证入「行道智见清净道」。


    “出世间智见清净道地」是指四种道智。

    在此,我们简要地说明了五种「清净道」。


    进一步的说明可以参见《诸相手册》、《明道手册》以及《饮食手册》。



「三十七道品」诸品都是佛陀的遗产,并且成为佛法中无价的宝石。

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发表于 2017-4-10 10:57:34 |显示全部楼层


第十章


佛法的遗产



现在,我将要检视「佛法遗产」的构成因素。


「佛法遗产」是指接受佛法传承的行为。


「‘所施与之物’,就称为‘遗产’。」(Databbanti dayam)父母将财富视为遗产而赠给孩子。

“合适接受遗产者,就称为‘继承人’。」(Dayam adadatiti dayado)孩子或子嗣,就是合适接受遗产者。


“由继承人去接受遗产的行为,就称为‘承受遗产’。」(Dayadassa kammam  dayajjam

「接受法的遗产的行为,在此称为‘承受法的遗产’。」(Sasanassa dayajjam sasanadayajjam


这也称为「佛的遗产」(Buddhadayajja,接受佛陀传承的行为)。


首先,我将说明这份「遗产」的性质。


在佛法里面有两种遗产,分别是「食味财」利益与「法」。


在佛法里面有两种遗产,分别是「食味财」利益与「法」。

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发表于 2017-4-10 11:06:36 |显示全部楼层

    「法」的遗产共有两种,分别是:

    一、世间法的遗产。

    二、出世间法的遗产。


    戒、定、慧的世间增上学、六种世间清净道,以及与世间清净道有关连的「三十七道品」,这些都称为「世间法的遗产」。与神圣「道」、「果」有关的「增上学」、超世间的「智见清净道」以及三十七种出世间的道品,这些都称为「出世间法的遗产」。


    「世间法的遗产」可以区分为:

    一、轮回所依法的遗产(Vatta-nissita)。

    二、离轮回所依法的遗产(Vivatta-nissita)。或者分为:

    —、决定法的遗产。

    二、未决定的遗产。


    修习戒、定、慧,要是为了朝向获得世间的地位,例如名师、国师,或者为了追求尊严、权力、随扈、财产,或者为了在轮回中获得神圣、高位阶的人类与天人,这就称为「轮回所依法的遗产」。


    轮回运转的三种型式,分别是「烦恼轮回」、「业轮回」、「异熟轮回」。而所谓「离轮回」是指终止这些轮回运转所达到的「涅槃境界」。修习戒、定、慧,就是为了迈向轮回这三种型式运转的终止,这就称为「离轮回所依法的遗产」。

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发表于 2017-4-10 11:08:05 |显示全部楼层


     为了最终证入涅槃而修习善业。就像在证得涅槃之前的阶段当中的世间利益、欢喜重生,都会关连到「轮回」与「离轮回」,因此也称为「两依止」(ubhava nissita)。不过,在巴利经典当中只提到「轮回」与「离轮回」。比较倾向证得轮回结果的修行人,可以说是实践了「轮回所依法」,而那些倾向证得离轮回结果的修行人,可以说是实践了「离轮回所依法」。


    谈到「决定」与「未决定」的分类。一般凡夫的「身见随眠」巨大领域,就像烈火燃烧的巨大、深沉的海洋。一般凡夫偶而修习的戒、定、慧,就像一粒小雨滴掉入火海中。「我圆满戒律了!我具足戒律了!我开发禅定了!我正觉知了!我相当机智,我觉察‘色’与‘名’,我默观‘色’与‘名’。」这些都是宣示戒、定、慧的行为,环绕著「我」的「身见」而打转,所以,就像雨滴落入烈火燃烧的大洋中。就像烈火燃烧的大洋,烧乾雨滴,蒸发殆尽;「身见」的巨大国度也会让这种戒、定、慧失去作用。因此,这种在一般凡夫中生起的戒、定、慧,就是「未决定」阶段。虽然一般凡夫可以拥有戒、定、慧,不过,也是暂时性的。预流圣者的「活命世间戒」,稳定地安住在佛法僧神圣无上特质的「世间禅定」以及觉知四圣谛的「世间智慧”,都是属于「决定」的阶段。就像雨滴落入「不退转」(anavatti)的大湖泊,纵使经过多生累劫之後,这种世间的戒、定、慧都不会消失。


    在此处,我们说明了「世间法遗产”的性质。

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发表于 2017-4-10 11:10:16 |显示全部楼层

    戒定慧的「出世间法」、「智见清净道」以及伴随八种超世间意识的「三十七道品」,这些都是「离轮回所依」。他们是「决定」(法)。对于已经证入出世间戒定慧的圣人而言,也会生起世间的戒定慧,达到「决定」的阶段。这种修行人已经不会重蹈「破戒」、「不得定」、「劣慧」以及「暗愚」的覆辙了。


    在此处,我们说明了佛法的遗产。


    佛法的继承人是:

     一、比丘。

    二、比丘尼。

    三、沙马内拉。

    四、沙马内莉。

    五、式叉摩那。

    六、近事男。

    七、近事女。

    在此处,式叉摩那(sikkhamana 正学女)是指「正准备成为比丘尼」。


    上述七种继承人当中,前面五种称为「佛法中的追随者或同事」。人、天人与梵天,并不是「佛法中的追随者或同事」,他们只是承受三皈依而已,这其中也包括了近事男、近事女。


    在这七种继承人当中,只有前五种「佛法中的追随者或同事」才可以承受「食财味遗产」的四种需求。不过,这七种继承人都可以承受世间与出世间法的遗产。在承受这些遗产中,对于「世间戒律」有特殊的考量。至于「出世间戒律」、「世间暨出世间禅定」、「世间暨出世间智慧」也有特殊的考量。


    对于「世间戒律」的特殊考量是因为,前五种「佛法中的追随者或同事」同时受持「毘奈耶戒律」与「经律」,而近事男、近事女只受持「经律」。

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发表于 2017-4-10 11:11:52 |显示全部楼层


    所谓的「经律」是指:

    一、对于「佛法中的追随者或同事」,是指《梵网经》(《长部》)所列举的戒律。

    二、对于近事男、近事女,是指「八关斋戒」与「十戒」。


    「头陀行戒」、「根戒」与「缘起所依戒」,也就是所谓的「经律」。


    「出世间道」当中的「正语」、「正业」、「正命」,称为「出世间戒」。这些戒律可以由五种「佛法中的追随者或同事」所承受,也可以由近事男、近事女所承受。


    在此处,对于「出世间戒」并没有特别的考虑。在定、慧两种遗产中,亦复如是。「七种清净道」与「三十七道品」就包括在「戒、定、慧」当中。


    在佛法的七种继承人当中,前五种「佛法中的追随者或同事」是奉献给佛法的修行人,他们为了利益自己,宛如看管佛法遗产的继承人一样,让三藏以及法的其余资粮延续五千年。其余的二种人只是利益自己的修行人。


    看管佛法的修行人,承担了佛法的责任,所以比继承者的位阶还要崇高。因此,一位六十岁的居士圣人,要向年仅七岁、刚刚剃度一天的年轻凡夫沙马内拉顶礼致敬。也因此,一位证入阿罗汉的比丘会向刚刚在他面前剃度的凡夫比丘致敬。



    在此处,我们说明了佛法的继承人。

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发表于 2017-4-10 11:16:58 |显示全部楼层

「三学」、「七清净道」、「三十七道品」,都是与「九出世间法」(译按:指四道、四果与涅槃)相融的修行法门,因此称为「法随法行道」(dhamm -anudhamma-patipatti)。修习这些「法」的七种佛法继承人也称为「妙行者」(suppatipanna)他们又称为「正直行者」(ujuppatipanna)、「正路行者」(nayappatupanna)、「和敬行者」(samlcippatipanna)。虽然它们可能是凡夫,是属于「向预流道修持的人」,并且成为八圣人中的第一组(或第一阶段)。纵使他们还是凡夫,还不是「第一义」圣人,依旧是「法随法行道智圣人」。


我将举证说明。在《学人行道经》中,佛陀说:

「藉著戒蕴成就为圣者!」(译按:《相应部》·大品·道相应第一、《学人经》第三)


这段经文的意思是,经由修持「三十七道品」中的活命戒,来成就圣者的戒、定、慧。因此,在佛法中,所谓的近事男、近事女是指能够持续在活命戒、三皈依中有所肯定的修行人,因而能够部份地享有「妙行者」、「和敬行者」的特质,所以是「法随法行道智圣人」。


这些特质是与「僧伽」的名字并举的,例如:

「我皈依僧。

妙行者,世尊,声闻,僧伽。」


我们要了解,只有比丘、比丘尼是持戒的善良凡夫。在毘奈耶当中,除了受具足戒的僧伽之外,其余的人就是沙马内拉、沙马内拉尼、式叉摩那、近事男、近事女。


一位修持「法随法行道」(译按:也可以称为「三十七道品」)的人,虽然他或她可能只是一位近事男或近事女,但在《经律》的论述中,就称为「沙门」、「婆罗门」。


因此,在《法句经》中如是说:

「严身住寂静调御而克制

必然修梵行不以刀杖等

加害诸有情彼即婆罗门

彼即是沙门彼即是比丘」(译按:《法句经》第一四二偈颂)


这段经文说明,修持「法随法行道」(译按:也就是修持「三十七道品」)、身心清净的修行人,虽然穿著一般凡夫的衣服,也可以称为比丘。



在此处,我们说明了佛法继承人神圣崇高的地位。

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发表于 2017-4-10 11:20:05 |显示全部楼层

佛法的遗产中有两种,分别是善的遗产与恶的遗产。继承人也有两种,分别是善的继承人与恶的继承人。


在此处,我将说明《中部》、《根本法门品》、《法嗣经》的根本要义。


「诸比丘,汝等应继承我法,勿继承我财,我慰汝等,作是愿言:‘我诸弟子,是继承我法,非继承我财也。’」


这段经文的意义如下:

佛陀的遗产包括了「财的遗产」与「法的遗产」两种。

「财的遗产」有三种,分别是㈠、「因缘财」,㈡、“世间财」,㈢、「轮回财」。


食物、衣服、居住、医药等利益,称为「因缘财」。世间的声望、庄严、尊严、权力,世间的地位,诸如老师、国师、部长、有钱有势之人,拥有随扈,这些都称为「世间财”。娱悦的轮回,例如轮回到较高的地位、富裕的家庭、欲望需要都可以满足的环境,这些都称为「轮回财」。



至于「法的遗产」,我已经解释过了。

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发表于 2017-4-10 11:22:51 |显示全部楼层

佛陀已经预见到,他证入涅槃之後,佛法会被这三种「财的遗产」的极端增长所压倒,就像汪洋中的岛屿为三股洪水淹没、浸入一样。因此,佛陀留下如此的警语:

「诸比丘,汝等应继承我法,勿继承我财。」


「怜愍」(Anukampa)是指佛陀的忧虑或关切。


佛陀忧虑的是,当大海的洪水涌现的时候,居住在岛上的人民会被洪水冲击而四处漂浮。「财的遗产」生起,扩张的时候,佛法中的弟子会被浸入而无所适从,进而阻断了无上的「法的遗产」。因此,佛法会留下如是的警语:「我诸弟子,是继承我法,非继承我财也。」


所以,这三种「财的遗产」会引起佛陀的忧虑与关切,这是令佛陀感到沮丧的遗产。因此,这三种「财的遗产」是坏的遗产。另外,「三十七道品」,例如「四念住」,则是佛陀所赞许的,可以清澈的心灵、从忧虑中解脱的遗产,因此,是善的遗产。


我们已经说明了善的遗产与恶的遗产,接下来要检视善的继承人与恶的继承人。


尤其是,我们要记住,在「财的遗产」中的某些遗产是受到佛陀赞美的。它们是「一团食」(pindiyalopa)、「粪扫衣」(pamsukula)、「树下住」(rukkhamula)、「陈弃药」(译按:由尿发酸所制成的药),这四种「财的遗产」称为「佛陀的遗产」(Buddhadayajja),它们是佛陀所准许的四种伟大传统。

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发表于 2017-4-10 11:25:09 |显示全部楼层

如果在这种情形下,就可以解释佛陀为何会接受一般奉献者所布施的「余财」(atireka-labha),正如他所说的:

「多余的寺庙、居住地点等等。」


包括“经律论三藏」在内的「学习圣典」(pariyatti-sasana),是「修持法」与「实现佛法」的基础。只有「学习圣典」安立了,其余的两种佛法也才能够稳固下来。


现在是「劫」微弱的时刻,人的生命时间也在减少中,因此护持“学习圣典」长达五千年的责任就真的很伟大。身为佛法的奉献者与护持者,这些僧侣的身心强度也在减弱中。因此,佛陀预见到,这些奉献者与护持者想要在未来的时刻,去承担护持「圣典」以及单独住在树下,不对「余财」妥协,是不可能的。这是一项理由。


对于修行资粮不足的人,佛陀预见到,提供给他们的修行功课,例如广泛地“学习圣典」、布施、持戒、提供资粮等,保障他们在来生的时候可以从苦界中解脱,并且在下次佛法的阶段,可以从世间的痛苦中解脱出来。这是另外一项理由。


在此处,我们可以说,如果上述属实,就等于是佛陀亲自巧妙地救度众生,让他们避免在「财的遗产」中流转。在这点上,我特别要指出,因为「学习圣典”的奉献者与护持者,不可避免会与「助缘财」、「世间财」有所关连,为了不沉溺在“财的贪欲」上,佛陀所开示的,以及留传下来的「观察净」(paccavekkhana- suddhi)修行法门,例如「如理观察衣」,就要加以关注。所以,如果这些修行人依照“观察净」的仪轨生起「资具依止戒律所思的智慧,就可以乘此智慧之船,从两种「财的贪欲」中解脱出来,即使他们必须生活在「财的贪欲」当中,也不可能沉浸、漂浮在「财」的汪洋大海中。

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发表于 2017-4-10 11:26:16 |显示全部楼层







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