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布施分别经

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发表于 2017-3-27 14:43:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
《中部·布施分别经》:如是我闻。一时,世尊住释迦族之咖毕喇瓦土榕树园。时,马哈巴迦巴帝果德弥持来一套新衣,诣彼世尊之处。诣已,敬礼世尊,坐于一面,坐于一面之马哈巴迦巴帝果德弥如是白世尊:“世尊!此一套新衣,我特为世尊自纺自织之物。世尊!为我、哀怜我,请世尊纳受此。”


如是言时。世尊如是告马哈巴迦巴帝果德弥:“果德弥!应施于僧团。若汝之施于僧团时,我亦受供养,又僧团亦然。”马哈巴迦巴帝果德弥再次如是白世尊:“世尊!此一套……为哀怜我……。世尊如是再次告马哈巴迦巴帝果德弥曰:“果德弥!应供养僧团……僧团亦然。”三次,又马哈巴迦巴帝果德弥……僧团亦然。”


如是言时,尊者阿难如是白世尊:“世尊!请世尊受纳果德弥此一套新衣。世尊!果德弥对世尊饶益多。是姨母、养母、养育者、授乳者,生母之命终后,奉乳饮于世尊。世尊!世尊对马哈巴迦巴帝果德弥亦多所饶益。世尊!马哈巴迦巴帝果德弥因世尊而归依佛、归依法、归依僧也。世尊!马哈巴迦巴帝果德弥因世尊而离杀生、离偷盗、于诸欲离邪行、离虚妄语、离诸酒类之放逸处。


世尊!马哈巴迦巴帝果德弥因世尊,对佛具正信、对法具正信、对僧团具正信、对圣戒具正信也。世尊!马哈巴迦巴帝果德弥因世尊,对苦无疑、对苦集无疑、对苦灭无疑、对苦灭之道无疑也。世尊!世尊亦对马哈巴迦巴帝果德弥多所饶益。


世尊曰:“如是,阿难!如是,阿难!阿难!实际上,凡有人因人而归依佛、归依法、归依僧团时,阿难!我不言其人之恩易报,非由赞仰、起迎、合掌之业、恭敬之业、衣服、饮食、座卧、缘病以供养医药资具等而能报。阿难!实际上,凡有人由其人而离杀生、离偷盗、于欲离邪行、离虚妄语、离诸酒类之放逸处时,阿难!我不言其人之恩易报,非由以……之供养而能报。


阿难!实际上,凡有人因其人而对佛具正信……对圣戒具正信时,阿难!我不言其人之恩易报,非由以……之供养而能报。阿难!实际上,有人因于人而对苦无疑、对苦集无疑、对苦灭无疑、对苦灭之道无疑时,阿难!我不言其人之恩易报,非由以……之供养而能报。


“阿难!然而,有此等十四对人施。对如来、阿拉汉、正自觉者,供养布施,此为第一对人施。对独觉佛供养布施,此为第二人施。对如来之弟子阿拉汉供养布施,此为第三对人施。对证阿拉汉果之道中者供养布施,此为第四对人施。对不还者供养布施,此为第五对人施。对证不还果之道中者供养布施,此为第六对人施。


对一来者供养布施,此为第七对人施。对证一来果之道中者供养布施,此为第八对人施。对预流者供养布施,此为第九对人施。对证入流果之道中者供养布施,此为第十对人施。对外学于诸欲离贪者供养布施,此为第十一对人施。对凡夫之戒具足者供养布施,此为第十二对人施。对凡夫之恶戒者供养布施,此为第十三对人施。对畜生供养布施,此为第十四对人施。

阿难!于此等中,若对畜生供养布施,应望得百倍之施报。若对凡夫之恶戒者供养布施,应望得千倍之施报。若对凡夫之具戒者供养布施,应望得百千(十万)倍之施报。若对外学诸欲之离贪者供养布施,应望得亿百千倍之施报。若对证入流果之道中者供养布施,应望得无数无量之施报。


何况对入流果者耶!对证一来果之道中者……乃至……何况一来者……乃至……对证不还果之道者乃至……何况不还者……乃至……对阿拉汉果之道中者……乃至……何况对如来弟子之阿拉汉……乃至……独觉佛……乃至……何况对如来、阿拉汉、正自觉者耶!


复次,阿难!此等有七种之僧团施。对佛在世时之两种僧团供养布施,此为第一之僧团施。对如来灭后之两种僧团供养布施,此为第二之僧团施。对比库之僧团供养布施,此为第三之僧团施。对比库尼之僧团供养布施,此为第四之僧团施。为“如是数之比库与比库尼,应由我指名”供养布施,此为第五之僧团施。为“如是数之比库,应由指名”供养布施,此为第六之僧团施。为“如是数之比库尼僧团,应由我指名”供养布施,此为第七之僧团施。


复次,阿难!于未来世有诸种姓者,虽着袈裟然是恶戒、恶法者,于彼诸恶戒者之间,特指定僧团以供养布施。如是之时,阿难!我亦言此僧团施报无数无量。阿难!然,虽以任何理由,我不言对人施比对僧团施有大果。


阿难!于此有四种之施清净。何者为四?阿难!施之由施者为清净而非由受者。阿难!施之由受者为净而非由施者。阿难!施之非由施者为清净亦不由受者。阿难!施之由施者清净而亦由受者。然者,阿难!如何施之由施者为清净而非由受者?阿难!兹有施者是具戒善法,而有诸受者是恶戒恶法。阿难!如是者,施是由施者为清净而非由受者。


然者,阿难!如何施之由受者为清净而非由施者?阿难!兹有施者是恶戒恶法,而有诸受者是具戒善法。阿难!如是者,施是由受者为清净而非由施者。然者,阿难!如何施之非由施者为清净而亦非受者?阿难!兹有施者是恶戒恶法,又有受者是恶戒恶法。阿难!如是者,施乃非由施者为清净而亦非由受者。然者,阿难!如何施之由施者为清净而亦由受者?阿难!兹有施者是具戒善法,又受者亦是具戒善法。如是者,阿难!施乃由施者为清净而亦由受者。阿难!此等为四种之施清净。”


世尊如是说。如是说已,大师善至更又如是说曰:“是人为具戒,布施恶戒者,施之得如法,有善欣乐心。胜信大业果,如是之布施,施者为清净,是人为恶戒,布施具戒者,施之得非法,有不欣乐心,无信大业果,如是之布施,受者为清净,是人为恶戒,布施恶戒者,施之得非法,


有不欣乐心,无信大业果,如是之布施,两者具不净,是人为具戒,布施具戒者,施之得如法,有善欣乐心,胜信得大果。我言如是施,实有广大果,是人已离贪,布施离贪者,施之得如法,有善欣乐心,胜信大业果,我言如是施,实有广大果。”——巴利贤友根据元亨寺版《中部·布施分别经》整理


淡然:巴利贤友辛苦,随喜贤友整理佛经的功德,萨度!萨度!萨度!我们都知道,元亨寺版的翻译有一些错误,所以建议贤友们,看经典前最好先学习阿毗达摩知识,然后先阅读玛欣德尊者的译经,以及帕奥禅师和玛欣德尊者的书籍与开示。如此,我们才能较快、较系统的学到上座部佛教法要。
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