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[推荐] 八 识 心 王 [复制链接]

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发表于 2017-3-30 14:58:30 |显示全部楼层
本帖最后由 若反 于 2017-3-30 15:01 编辑

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释迦牟尼佛说:以圆通根反观内修,修行一天所获得的成就,相当于与非圆通根修行,修行一劫所获得的成就,请问,何为圆通根修行?

答:你有六个好朋友,对于他们的感情,如胶似漆,日夜不舍,缠缠绵绵,如影相随,你对于这六位朋友的爱恋,超过了对自己的关注,朋友的痛苦就成为了你的痛苦,朋友的幸福就成为了你的幸福,你将朋友当做了自己,朋友所见,所想,所闻,所知,所触,所尝,所听,就成为了你的,所见,所想,所尝,所触,所知,所听,朋友的喜怒哀乐替代了你的选择。

朋友的见闻觉知替代了你的判断,朋友取代了你,你成为了朋友意识,意愿,企图的奴隶,你因自己对朋友的贪爱,而被朋友的需求瓜分了自己的生命,你以朋友们的喜怒哀乐,见闻觉知,痛苦与幸福,思维与意识,情感与欲望来表现着自己的生命,你生命的完整,却被朋友们纷杂混乱的需求,割裂成为了,流浪六道轮回生死的众生。

  这六个朋友是------眼,耳,鼻,舌,身,意,你对于他们的爱恋,以他们的角度满足着他们的愿望,呈现出----色,声,香,味,触,法,六种内心觉受体验境界,你错误的将朋友的生命特质,当作了自己的生命样貌,体现出-----见到,听到,闻到,尝到,意识到,感触到,这六种生命的表现,你的朋友替代了你,替代你的人,迷惑你的心,迷惑你心灵的朋友,塑造出你被他们束缚的样子。

你被朋友的塑造所牵引,被朋友的习气所奴役,却坚定的认为,朋友的喜怒哀乐,见闻觉知,习气觉受就是真实的自己,你对朋友就是自己的认知,聚合了你对朋友的贪爱觉受,认可朋友的体验,推动着朋友牵引你的认知,在你的原本面貌中,塑造出,被朋友们的特质,愿望,觉受,体验所刻画出来的品质,这个被朋友们的习气,特质,功效所塑造刻画出来的,后天的你,可变的你,你的自我,我执识,就是外道所说的神识,佛陀所说的末那识,也就是我们凡夫所说的灵魂,通俗的讲,就是我们内心细腻觉受之中的愿望。

你的朋友-----眼耳鼻舌身意六根,利用你对于他们的贪恋认可,牵引你呈现出----见到,闻到,听到,尝到,意识到,感触到,这六种认知,你原本是六识的根本,却被六根迷惑,形成六识分别,因分别取舍,而迷惑你的我执识,在你的心灵上演了----色,声,香,味,触,法,六种凡尘境界,六根,六识,六尘,相续交织,形成了我们所看到,听到,尝到,认识到,理解到,感受到,接触到的现实世界;六根,六识,六尘,融会贯通,形成了我们内心体验世界的层层细腻感受,以及认知世界的,层层叠叠,无限深入的细腻妄想念头。

你就活在,朋友们为你编织而成的,无限深入,无限细腻,无限广袤的,层层叠叠体验觉受,与无限微观的,层层叠叠的妄想念头相续聚合而成的,梦境世界之中,这个世界没有升起处,也没有停止时,无始劫来漫漫相续,轮回不休,而承载这个,没有生处也没有灭处,庞杂广袤无际世界的,就是心灵对于存在的觉知,觉知存在,存在感固化觉知,就是阿赖耶识,也就是众生原始本性,对本性的觉知分别,因分别而有存在,因存在感感,而呈现觉知分别之延续,存在感就是空间,对存在的觉知分别,延伸出空间的,过去,当下,与未来,觉知对空间变异相续的取舍,呈现出时间的流动,时空是心灵对存在体验的延续,这就是三界六道的源头,生死轮回的起始。


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发表于 2017-3-30 14:59:24 |显示全部楼层

佛说:三界唯心,万法唯识,唯心所现,唯识所变。

  “觉海性澄圆,圆澄觉元妙,元明照生所,所立照性亡。

迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生。

  空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生。

  沤灭空本无,况复诸三有!归元性无二,方便有多门”。-----楞严经

你深爱你的六位朋友,刹那间纠缠不休,无量劫未曾分离,你虔诚的认为,朋友的所想就是自己的所想,朋友的所见所闻,喜怒哀乐,情感体验,意识分别,就是真实的自我,朋友们的觉受体验,意识分别就是自我的真实,朋友们用你对他们的贪爱,牵引着你,绑架着你,奴役着你,鞭打着你,塑造你成为符合他们习气,体现他们意志的奴隶,你心甘情愿成为六根取舍的奴隶,沉迷在五欲六尘营造出的幻影牢笼中,津津有味,乐此不倦的活着,更确切的说,我们所认为的自我,是被六根,六尘,六识相续交织形成的业障,所被活着。

直到有一天你遭遇了佛法,你发自灵魂深处,于心灵本源对如来升起了,绝对纯净,绝对虔诚的信仰。

如来清净德相,你信若神明;如来所说法理,你至心奉行,如来所说戒律,你虔诚遵守,如来所说法义,你视为生命。

当你听到释迦牟尼佛,对阿难说:“切勿信汝意,汝意不可信”,你心灵升起了反思,难道自己深爱的,纠缠生生世世的好朋友,竟然不是自己?你又听释迦牟尼佛说:“六根功用类似于贼子,因我们认为六根所知是真实,从而被六尘境界所蒙蔽,根尘境界牵引心识,蒙蔽圆觉自性,就好像富豪引狼入室,认贼做儿子,贼子将会偷窃我们的财产,令我们倾家荡产。

佛陀教导我们说,六根六尘六识,类似于旅客,暂时安居于自心这个旅店中,心灵觉性是旅店的主人,主人理应安住掌管这个居所,而不是任由外来的旅客,霸占掌握了旅店居所的管理权。

可是事实上,你回想自己经历的前半生,在你的眼,耳,鼻,舌,身,意中,那能见,能闻,能听,能触,能尝,能意的心灵觉性,这个肉身旅店的主人,早已经被肉体六根,所见,所闻,所意,所触,所知,所触的尘色体验,给蒙蔽绑架了,你早已经成为了六根驱使的奴隶,成为了六尘牢笼的囚徒,成为了六识塑造的傀儡,你早就迷失了自己,沉沦在习气妄想的深渊中,生生死死绝望轮回。

这一切苦难的源头,仅仅是因为你,无限虔诚六根的真实,仅仅是由于你,无比热爱六根提供的名色。

佛说:无明乃为父,贪爱名为母。

你决定,要与六根贼子们一刀两断,你决定,要从六根尘境塑造的,因果幻影中,脱离轮回,你发自内心的摒弃,建立在六根六根六识基础之上,形成的诸种境界;从喜怒哀乐惊恐惧中解脱,从色香声味触法聚合而成的,欲望情感体验觉受中逃离,你厌倦了生死轮回,你恐惧自己再一次陷入心灵无明黑暗的,轮回苦海中,绝望的挣扎。

你于心灵深处,升起来出离心。

一切修行,皆因圆满出离心而有成就。


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发表于 2017-3-30 15:00:22 |显示全部楼层


当你意识到,自己的亲密爱人,片刻不离的好朋友,竟然是绑架自己,欺骗自己无数生的骗子,虽然你一时之间无法离开他,无法当机立断与他分离,可是,怀疑的种子,却从此种在了你的内心,你的心灵开始随时警惕、觉察六根贼子们,对于你心灵觉照的牵引、蒙蔽与欺骗,你安住在心灵内观自我的清醒清澈中,开始以专注的清醒心,不间断地觉察大脑意识的概念相续,不间断地体察心灵感受中,觉受对体验的取舍。

你的心,已经确实明白了六根、六尘、六识,不是你自己,那么,心灵对六根、六尘、六识的专注清醒的观察,就不再是他们所掌控的妄想自我,你就从六根、六识、六尘的控制蒙蔽中,张开了心灵能分辨真伪的眼睛。

《大佛顶首楞严经》中,观世音菩萨于“耳根圆通章中”对我们说:

“初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜”。

心灵清醒纯澈的观察中,六根六尘六识相续展现出来世界,就不再有所谓的善恶、美丑、高下、对错、生死,就不再有自我、他人、众生、世界的名相,有的只是——心灵中,习气记忆相续,所浮现的现象;有的只是心灵对现象,感受的记忆;有的只是心灵对现象,认知的惯性。

在你此刻当下心灵泛起的每一个念头中,去觉察念头中的自我意识;在你内心深处的感受体验中,寻找对觉受维护的自我。每一个心灵感受深处,都有自我对体验的维护,每一个念头意识深处,都有自我左右意识的分别。

将心灵感受深处的体验,放松,融化,分解,割舍,随着心灵放弃了,对体验的欲望,被贪爱凝固的感受就会瓦解冰消,感受瓦解了,心灵对感受的体验就会松动,松动的体验就会释放,塑造体验的概念记忆,抓紧心灵形成体验的妄念记忆分解了,想阴就融化了。脱离妄念框架塑造的体验,构成自我的觉受,就会如同阳光下的冰块一样,融化成为水,水流脱离了体验冰块的杂质,熄灭了念头冰渣的残存妄想,流动的清泉折射心体投射的觉光,呈现出行阴流光明世界。

行阴流光明海洋,是识阴存在的体现,识阴分别以光明生灭展现自我存在。

识阴是觉性的困顿,觉性因执迷所觉而迷失,将所觉当作实有,则觉性即成能觉,这就是:“元明照生所,所立照性亡,迷妄有虚空,依空立世界”。

依存在感,所现无明迷失,迷失展现所觉分别,以及能觉的认知。

认知即心识,所觉即世界。这就是“想澄成国土,知觉乃众生。”

觉性以生灭呈现光明灿烂,觉性以纯澈裸然展现大爱包容,当心识凝固觉性,明性形成心灵,空性幻现虚空,光明幻现世界,三界幻影倒影无生法界,在无明心中,形成时空世界最初的倒影。

倒影是心识相续的分别惯性,世界是妄想觉受的记忆轮回。

在惯性中,不随惯性走的就是清醒;在记忆中,不随记忆回忆的就是纯澈。

在心灵观察现象的清醒中,清醒中的明澈,不随现象而分别。

在心灵觉察感受的明澈中,明澈不随觉受而感知,觉受中的放舍是觉照。

现象挂不住观察中的清醒,现象带不动清醒中的明澈。

清醒的观察中,本来没有所观察的现象,现象犹如云雾消散在观察的纯澈中。

观察的纯澈中,本来没有观察者,犹如虚空挂不住云彩,云彩消散,虚空本无生灭。

无生即不可得,不可得即无取舍,心离取舍,即离分别,心离分别,则存在感即错觉。

错觉失去了,支持错觉存在的对境,分别识熄灭了,存在感错觉当下灭除。

犹如玻璃瓶被打碎了,瓶中的虚空,与外界的虚空融为一体。

或者说,虚空本性一味,只因心灵对虚空的分辨,形成了虚空存在感,分别妄想割裂了圆纯虚空,将无所得、不可得、不可说的空性,塑造妄言而成为了虚空相,这就是“迷妄有虚空,依空立世界,想澄成国土,知觉乃众生”。


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发表于 2017-3-30 15:01:01 |显示全部楼层

心灵深处的观察,熄灭了所观察的身心妄想,妄想熄灭了,观察者本来无生。

清醒心与所观察的现象一同熄灭,明澈与所觉受的体验一同熄灭。

身语意脱落,觉照与所觉,观察与世界,自我与众生,光明与黑暗,都如梦境般融化。

而伴随光明普照十方,周遍三世的明性,却脱落了光明觉照,与所照世界的束缚。

明性离生灭,离生灭即性空,性空则无所得,无所得即无所生。

归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同轮。——《楞严经》

性空离见,无所见而遍见,无所觉,而寂照圆觉。

凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。——《金刚经》

觉醒心灵本来的面目,就解脱了根尘相对,妄业相续生死轮回,就是众生觉醒了佛。

你就在过去未来无始劫中,超越了生灭相续缘起,正等觉,正遍知了身心世界实相。

无量劫绑架你、欺骗你、奴役你、鞭打你、伤害你的六根、六尘、六识,这些伪装成你亲密爱人的因缘业果,将随着你心灵的觉醒,心光照破六根,熄灭六识,清净六尘;贼子们会俯首帖耳、恭恭敬敬、圆满如意的服侍圆满觉心。

凡夫身心中,我执识,就是心灵对自我的觉受认知,将转化为“平等性智”。观自我与他人,寿者与众生相,皆是因缘和合,缘起性空,性空无所有,故而平等。

而我们的意识,头脑中的意识分别,转化为“妙观察智”,因心灵脱落了意根,不被意识分别牵引,迷惑的心灵,脱落了意识与心识之间的相续,心识如幻不可得,意识如梦无所得,无所得即清净,不可得即圆满,故意识转为“妙观察智”,善分别善恶诸法,性空无住,居第一义而不动。

而肉体的眼、耳、鼻、舌、身,因心灵觉醒,明空觉照,照破色、声、香、味、触尘境,六根尘境无法掩盖蒙蔽觉醒心,觉心转眼、耳、鼻、舌、身根功用,为“成所作智”,五根功用犹如镜子一样,清澈纯圆,身处五蕴六尘之俗世,身心内外清清朗朗,明明了了,累世妄念习气,于身心中川流不息,身心如圆镜明晰,刹那间念头体验中,累世劫因果明晰洞照,毫厘无差。

我们形成心灵,对心灵最初形成的分别,因分别而现存在感,就是阿赖耶识。

觉性困顿,执幻为实,觉成分别识;明性取明相,明染幻垢而生光明相;空性疲倦,错觉成虚空,舟行岸移,取舍成世界。

心离分别,则取舍性幻,幻性本无生,无生即无灭,无生灭即无来去,离来去即当下,当下无所得为清净,清净无所挂即随顺,随顺无所住即周遍,周遍无阻碍即圆觉,圆觉本无所觉,无所觉即不可说,无所得当下清净,不可得随顺万法,毕竟空如如不动,究竟空圆满无碍。

阿赖耶识,虚空错觉粉碎,虚空性本无可得,不可得则无染无垢,渗透生灭缘起,随十方三世众生,生生死死,而于生死中无生无灭,随顺世界因缘轮回,于无始劫微尘宇宙中,随顺因果缘起,而于因缘中无取无证,心离生灭即圆满,心离取舍即圆觉,阿赖耶识即成“大圆镜智”。

凡夫身心中,贪嗔痴三毒,无量亿妄念,七情六欲,五欲八苦,生老病死,都将成为宣说如来正眼法藏之金刚护法,成为无量众生解脱烦恼,善巧方便熄灭痛苦,度脱无尽灵魂出生死六道,所现的普度慈航法船。

八识心王,心觉,种种法尽是佛法;心迷,种种法皆是轮回。

心法本空,法空心落。

法不可得,法法是佛法。

心不可得,心心是佛心。

烦恼即菩提,生死性涅槃,此岸即彼岸,轮回自解脱。


——转自http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00102wqiv.html


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发表于 2017-4-5 19:46:22 |显示全部楼层
心灵深处的观察,熄灭了所观察的身心妄想,妄想熄灭了,观察者本来无生。

清醒心与所观察的现象一同熄灭,明澈与所觉受的体验一同熄灭。

身语意脱落,觉照与所觉,观察与世界,自我与众生,光明与黑暗,都如梦境般融化。

而伴随光明普照十方,周遍三世的明性,却脱落了光明觉照,与所照世界的束缚。

明性离生灭,离生灭即性空,性空则无所得,无所得即无所生。

归元性无二,方便有多门,圣性无不通,顺逆皆方便,初心入三昧,迟速不同轮。——《楞严经》

性空离见,无所见而遍见,无所觉,而寂照圆觉。

凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。——《金刚经》

觉醒心灵本来的面目,就解脱了根尘相对,妄业相续生死轮回,就是众生觉醒了佛。

你就在过去未来无始劫中,超越了生灭相续缘起,正等觉,正遍知了身心世界实相。

无量劫绑架你、欺骗你、奴役你、鞭打你、伤害你的六根、六尘、六识,这些伪装成你亲密爱人的因缘业果,将随着你心灵的觉醒,心光照破六根,熄灭六识,清净六尘;贼子们会俯首帖耳、恭恭敬敬、圆满如意的服侍圆满觉心。

凡夫身心中,我执识,就是心灵对自我的觉受认知,将转化为“平等性智”。观自我与他人,寿者与众生相,皆是因缘和合,缘起性空,性空无所有,故而平等。

而我们的意识,头脑中的意识分别,转化为“妙观察智”,因心灵脱落了意根,不被意识分别牵引,迷惑的心灵,脱落了意识与心识之间的相续,心识如幻不可得,意识如梦无所得,无所得即清净,不可得即圆满,故意识转为“妙观察智”,善分别善恶诸法,性空无住,居第一义而不动。

而肉体的眼、耳、鼻、舌、身,因心灵觉醒,明空觉照,照破色、声、香、味、触尘境,六根尘境无法掩盖蒙蔽觉醒心,觉心转眼、耳、鼻、舌、身根功用,为“成所作智”,五根功用犹如镜子一样,清澈纯圆,身处五蕴六尘之俗世,身心内外清清朗朗,明明了了,累世妄念习气,于身心中川流不息,身心如圆镜明晰,刹那间念头体验中,累世劫因果明晰洞照,毫厘无差。

我们形成心灵,对心灵最初形成的分别,因分别而现存在感,就是阿赖耶识。

觉性困顿,执幻为实,觉成分别识;明性取明相,明染幻垢而生光明相;空性疲倦,错觉成虚空,舟行岸移,取舍成世界。

心离分别,则取舍性幻,幻性本无生,无生即无灭,无生灭即无来去,离来去即当下,当下无所得为清净,清净无所挂即随顺,随顺无所住即周遍,周遍无阻碍即圆觉,圆觉本无所觉,无所觉即不可说,无所得当下清净,不可得随顺万法,毕竟空如如不动,究竟空圆满无碍。

阿赖耶识,虚空错觉粉碎,虚空性本无可得,不可得则无染无垢,渗透生灭缘起,随十方三世众生,生生死死,而于生死中无生无灭,随顺世界因缘轮回,于无始劫微尘宇宙中,随顺因果缘起,而于因缘中无取无证,心离生灭即圆满,心离取舍即圆觉,阿赖耶识即成“大圆镜智”。

凡夫身心中,贪嗔痴三毒,无量亿妄念,七情六欲,五欲八苦,生老病死,都将成为宣说如来正眼法藏之金刚护法,成为无量众生解脱烦恼,善巧方便熄灭痛苦,度脱无尽灵魂出生死六道,所现的普度慈航法船。

八识心王,心觉,种种法尽是佛法;心迷,种种法皆是轮回。

心法本空,法空心落。

法不可得,法法是佛法。

心不可得,心心是佛心。

烦恼即菩提,生死性涅槃,此岸即彼岸,轮回自解脱。

——http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00102wqiv.html

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发表于 2017-6-9 14:53:21 |显示全部楼层
赞美 菩萨慈悲发心!  

1)解深密经 心意识相品第三 云 :

尔时世尊告广慧菩萨摩诃萨曰。吾当为汝说心意识祕密之义 :

广慧当知。于六趣生死。彼彼有情堕彼彼有情众中。或在卵生。或在胎生。或在湿生。或在化生。身分生起。于中最初一切种子。心识成熟。展转和合。增长广大。依二执受 :
一者有色诸根及所依执受。
二者相名分别言说戏论习气执受。


广慧。
此识亦名阿陀那识。何以故。由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故。由此识于身摄受藏隐同安危义故。
亦名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。

广慧。阿陀那识。为依止。为建立故六识身转。谓 : 眼识耳鼻舌身意识
一)此中有识。眼及色为缘生眼识。与眼识俱随行。同时同境有分别意识转。
二)有识。耳鼻舌身及声香味触为缘。生耳鼻舌身识。与耳鼻舌身识俱随行。同时同境有分别意识转。
三)广慧。若于尔时一眼识转。即于此时唯有一分别意识。与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转。即于此时唯有一分别意识。与五识身同所行转。
广慧。譬如大瀑水流。若有一浪生缘。现前唯一浪转。若二若多浪生缘。现前有多浪转。然此瀑水自类恒流。无断无尽。
四)又如善淨镜面。若有一影生缘。现前唯一影起。若二若多影生缘。现前有多影起。非此镜面转变为影。亦无受用灭尽可得。
五)如是广慧。由似瀑流阿陀那识。为依止。为建立故。若于尔时有一眼识生缘现前。即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前。即于此时五识身转。

2)大乘密严经 阿赖耶微密品第八 偈言云 :  (略)

佛说如来藏  以为阿赖耶
恶慧不能知  藏即赖耶识
如来清淨藏  世间阿赖耶
如金与指环  展转无差别
当知赖耶识  即名为密严
譬如好真金  光色常充满

3)六祖大师法宝坛经 付嘱品第十 云 :

三科法门者,阴界入也。
一)阴是五阴:色受想行识是也。
二)入是十二入,外六尘:色、声、香、味、触、法;内六门:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。
三)界是十八界:六尘、六门、六识是也。


自性能含万法,名含藏识;若起思量,即是转识。生六识,出六门,见六尘,如是一十八界,皆从自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。含恶用即众生用善用即佛用。用由何等,由自性有。

4)大乘入楞伽经 卷第二 集一切法品第二之二 云 :

復次大慧。法性所流佛说一切法自相共相 :
一)自心现习气因相(即自相)。妄计性所执因相(即共相)。更相繫属种种幻事皆无自性。而诸众生种种执着取以为实。悉不可得。

二)復次大慧。妄计自性执着缘起自性起。
大慧。譬如幻师以幻术力。依草木瓦石幻作众生若干色像。令其见者种种分别。皆无真实。
大慧。此亦如是。由取着境界习气力故。于缘起性中。有妄计性种种相现。是名妄计性生。
大慧。是名法性所流佛说法相


阿弥陀佛


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