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誌公十二時頌

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发表于 2017-4-8 22:39:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
平旦寅,狂機內有道人身。窮苦已經無量劫,不信常擎如意珍。
若捉物,入迷津,但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌,外求知識也非真。

日出卯,用處不須生善巧。縱使神光照有無,起意便遭魔事嬈。
若施功,終不了,日夜被他人我拗。不用安排只麼從,何曾心地生煩惱。

食時辰,無明本是釋迦身。坐臥不知原是道,只麼茫茫受苦辛。
認聲色,覓疏親,只是他家污染人。若擬將心求佛道,問取虛空始出塵。

禺中巳,未了之人教不至。假使通達祖師言,莫向心頭安了義。
只守元,沒文字,認著依前還不是。暫時自肯不追尋,曠劫不遭魔境使。

日南午,四大身中無價寶。陽燄空花不肯拋,作意修行轉辛苦。
不曾迷,莫求悟,任你朝陽幾回暮。有相身中無相身,無明路上無生路。

日昳未,心地何曾安了義。他家文字沒疏親,不用將心求的意。
任縱橫,絕忌諱,長在人間不在世。應用不離聲色中,歷劫何曾暫拋棄。

晡時申,學道先須不厭貧。有相本來權積聚,無形何用要求真。
作淨潔,卻勞神,方認愚痴作近鄰。言下不求無處所,暫時喚作出家人。

日入酉,虛幻聲音不長久。禪悅珍饈尚不餐,誰能更飲無明酒。
勿可拋,勿可守,蕩蕩逍遙不曾有。縱汝多聞達古今,也是痴狂外邊走。

黃昏戌,狂子施功投暗室。假使心通無量時,歷劫何曾異今日。
擬商量,卻啾唧,轉使心頭黑如漆。晝夜舒光照有無,痴人喚作波羅蜜。

人定亥,勇猛精進成懈怠。不起纖毫修學心,無相光中常自在。
釋迦,越祖代,心有微塵還窒碍。放蕩長如痴兀人,他家自有通人愛。

半夜子,心住無生即生死。生死何曾屬有無,用時便用無文字。
祖師言,外邊事,識取起時還不是。作意搜求實無蹤,生死魔來任相試。

雞鳴丑,一顆圓光明已久。內外推尋覓總無,境上施為渾大有。
不見頭,亦無手,天地壞時渠不朽。未了之人聽一言,祇者如今誰動口。

 楼主| 发表于 2017-4-8 22:43:05 | 显示全部楼层
平旦寅,狂機內有道人身。窮苦已經無量劫,不信常擎如意珍。
若捉物,入迷津,但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌,外求知識也非真。
====================

請問諸位,「不住舊時無相貌」這句什麼意思?

点评

去身执我执!  发表于 2017-5-16 08:59
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发表于 2017-4-9 14:56:23 来自手机 | 显示全部楼层
不要以为守着个无就是真
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发表于 2017-4-9 14:59:37 来自手机 | 显示全部楼层
不曾迷,莫求悟。这句好药,好啊!

乱用要毒死人啊!

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发表于 2017-4-9 15:02:51 来自手机 | 显示全部楼层
这话悟后是真话

悟前不可依

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 楼主| 发表于 2017-4-9 16:47:46 | 显示全部楼层
后果 发表于 2017-4-9 14:56
不要以为守着个无就是真

什麼是舊時?
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发表于 2017-4-9 18:44:32 来自手机 | 显示全部楼层
幽然 发表于 2017-4-9 16:47
什麼是舊時?

知道以前就是旧时
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 楼主| 发表于 2017-4-9 21:57:46 | 显示全部楼层
后果 发表于 2017-4-9 18:44
知道以前就是旧时

不要以为守着个无就是真
===============
知道以前? 與你上面解釋俺 無法湊在一起
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发表于 2017-4-10 11:57:34 来自手机 | 显示全部楼层
有见无见俱非真

这里说无见

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 楼主| 发表于 2017-4-10 14:07:55 | 显示全部楼层
后果 发表于 2017-4-10 11:57
有见无见俱非真

这里说无见

ok,感謝你解釋這句話
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发表于 2017-4-11 05:25:14 来自手机 | 显示全部楼层
非真!            
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发表于 2017-4-11 19:21:07 来自手机 | 显示全部楼层
有见无见是一非二

所以任选其一都是执念

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发表于 2017-4-11 19:26:04 来自手机 | 显示全部楼层
这些都不过说此路不通

首楞严已说明

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 楼主| 发表于 2017-4-23 19:17:24 | 显示全部楼层
狂機內有道人身。窮苦已經無量劫,不信常擎如意珍。
若捉物,入迷津,但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌,外求知識也非真。
============================

「狂機內有道人身。窮苦已經無量劫」

眾生眼見色便著在色相上,耳聞聲便著在聲相上,而於色相上生起了好醜之心,這樣的習氣一直推動你去造業而由不得自己,這就是「狂機」。

雖然起心動念一直攀緣外境,但是這個狂心內,有著本來就不受外境動搖的道人,也就是我們的本來面目,因為不識這個道人,無量劫來已經吃盡不少苦頭,諸位,真的很可憐,也很冤枉啊,殺盜淫妄樣樣我們幹的很閒熟,我敢打包票諸位一定下過地獄,喝鐵湯、抱鐵柱都有過了,這樣的苦你已經忘記了。

為什麼我說很冤枉?

就是不識狂心內的道人,你不懂的一念回機,這道人時時刻刻從沒離開過你,但不是離開現前這顆心外,另外有一個道人,就像水結成冰,不是離開冰外,另外有水,水就是冰的本來面目。

諸位就像水結成冰的樣子,永遠只曉得結成冰的樣子,從來不知道原來是水。

所謂一念回機,就是妄心當下回歸本來面目,因為一念起惑造業遺失本來面目,其實說遺失並不是說真的不見了,而是看不清的意思,是你以為不見了,事實上一直都在。

既然一直都在,要怎麼一念回復?

就要從知見去轉,這頌後面應該會有講到,到時後再講清楚一點,今天先講到這裏。

ps:看到前面兩句感觸真的很深,諸位一定要認真思惟輪迴過患,才會發起努力修道之心。
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 楼主| 发表于 2017-4-28 20:16:33 | 显示全部楼层
「不信常擎如意珍。」

跟你講自身有就有如意寶珠,於日常生活中應用無礙,「常擎」就是已經在用了,在眼曰見,在耳曰聞,都已經在使用了,你還不相信。

此處的不信,意思是說不能自肯,偏偏以為實有個色聲香味觸法可得,心一直往外著境,妄認妄心為真心,所以前面就說窮苦無量劫,窮苦就是白白的受菩。

所以這句就是先要我們了解,自己本身就有無價寶珠,要我們找回自己原有佛性,就在作用當中,去明白它從來沒離開過我們。
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 楼主| 发表于 2017-4-28 20:16:56 | 显示全部楼层
「若捉物,入迷津,但有纖毫即是塵。」

釋義:若認為有個色可得,便入相對二元的迷惘,只要有一絲絲的執著都是染污。

這個捉物,是指因為錯誤的觀念,把外境認以為實,於不生不滅當中妄有生滅,你心一生起實有的錯覺,就是捉物。

所以捉物不是指起心去追求才叫捉物,而是將外境妄認為實有,這就是捉物了,那麼下句它說「入迷津」,入迷津就是迷失本有的佛性,這裏要知道的是,「捉物」跟「入迷」其實是一起的,不是捉物了以後才入迷,「捉」跟「迷」是同時發生的,就是因為當下一念顛倒,妄認實有個色可得。

這裏有的人就會說,既然捉物不對,那我就不捉可以了吧,其實你這樣也不對,你對物還有個不捉在,捉物只是粗的執著,就算你不捉物,依然還是執著,只是這執著比較微細,「但有纖毫即是塵。」
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 楼主| 发表于 2017-4-28 20:17:29 | 显示全部楼层
「不住舊時無相貌,外求知識也非真。」

釋義: 雖不住於往昔的起心動念,而讓自己處於什麼念頭都沒有當中,這樣只是落於連自己是誰都不知道(無相貌),就算你往外去追求道理,懂的再多,也不是自己的,於你了不相干。

這是現在人很容易犯的毛病,向內就是沉空守寂,向外就是分別名相,如永嘉大師證道歌云: 「吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。」

又黃蘗祖師云:「無心者,無一切心也,如如之體內如木石不動不搖,外如虛空不塞不礙,無能所無方所,無相貌,無得失,趨者不敢入此法,恐落空無棲泊處,故望崖而退,例皆廣求知見,所以求知見者如毛,悟道者如角。」

叫你無心,不是什麼念頭都沒有,有的人就不敢契入此法,轉而廣學多聞,所以你可以知道,禪法很多人講的頭頭是道,覓一個開悟者也無。

參禪有時候要自己問問自己,是不是修錯了,無論是做那種斷妄念的功夫,或是把禪當做學問只在知見中解會,都要趕緊修正過來。
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 楼主| 发表于 2017-4-28 20:17:58 | 显示全部楼层
日出卯,用處不須生善巧。縱使神光照有無,起意便遭魔事嬈。
若施功,終不了,日夜被他人我拗。不用安排只麼從,何曾心地生煩惱。
=======================

「用處不須生善巧。縱使神光照有無,起意便遭魔事嬈。」

釋義: 對境作用處,原本就如實呈現在眼前,根本不需你太聰明去撿擇,縱使心的神光只是起念去分別有無,這樣的起意,便落入心魔的掌握之中。

從這邊開始,誌公禪師就在教你怎麼返回到本來面目,告訴你於相上不要太雞婆去知、去明白,你一起念去知、去明白,就落入心意識範疇,這落入心意識就叫做「遭魔事嬈」,不是說落入外面的魔。

所以心意識不是有,就是無,不是善,就是惡,你一分別了,就落入心意識的圈套,那麼重點就在「用處不須生善巧」,這個地方你必須知見很清楚、很正確,才有辦法返回本來面目,要不然你做的功夫,都離不開心意識。

會的人就懂的做返回去的功夫,不會的人,越做功夫離道越遠,這邊必須注意的是,返回去的功夫不是一種功夫,這個地方你自己非得很用心的去觀照,從相上的作用處,去仔細體會什麼是退的功夫,不要對心動什麼手腳,讓它原本呈現在那裏,上面所說「知見要很清楚」,就是要你清楚自己「錯」在那裏,「錯」的修正完,那麼也無所謂的「對」。
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 楼主| 发表于 2017-4-28 20:18:44 | 显示全部楼层
「若施功,終不了,日夜被他人我拗。」

釋義: 若起心用功修行,永遠也沒辦法到達彼岸,日夜還是被它境界所轉,被境界所迷惑。

施功就是起念而修,這樣反而離道越遠,道本無可修,亦無可證,很多人併命用功,可是都修錯了,禪不是叫你不要修行,而是你要修對啊,修錯了,煮沙永遠也沒辦法成飯。

還有一種狀況,你以為自己沒有起念而修,用一種很放鬆、任運的方式,念頭來了就來,去了就去,不去抓它,不去對治它,老漢跟你說,你這是任病啊。

所以任病跟任運你如果搞不清楚,就會把任病當成任運在修,你這樣還是起念而修,只是這種起念,就是起一個放任的念,依然還是起念。

關於施功,其實這就是在講圓覺經的四病止、作、任、滅,俺問各位,離開這四病,你要如何修?

只要你想如何若何,都是落入四病,我們要先有一個正確的觀念,就是我們本心根本就不會起妄念,本來就不起妄,現在我們都認為妄念是由本心而起,然後以為將妄念止息就能見到本性,這都是一種妄認,知見一錯誤,就會用錯功夫。
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发表于 2017-5-12 11:11:14 | 显示全部楼层
幽然 发表于 2017-4-8 22:43

      不住舊時無相貌,外求知識也非真。你要是单独看前半句容易误解。这句是说不用外求,原来旧时本来就是无相貌,从来没有离开。
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