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[转贴] 大正藏第47册No.1966念佛镜

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发表于 2017-6-10 20:02:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
大正藏第 47 册 No. 1966 念佛镜




  No. 1966

  念佛镜序

  无为子杨杰述

  爱不重,不生娑婆;念不一,不生极乐。娑婆秽土也,极乐净土也;娑婆之寿则有量,彼土之寿则无量矣;娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣;娑婆随业转轮生死,彼土一往则永证无生法忍,若愿度生,则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉!

  阿弥陀佛,净土摄受之主也;

  释迦如来,指导净土之师也。观音、势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船泛生死海,不着此岸、不留彼岸、不止中流,唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界,念佛众生摄取不舍,圣、凡一体机、感相应,诸佛心内众生,尘尘极乐,众生心中净土,念念弥陀。吾以是观之,智慧者易生,能断疑故;禅定者易生,不散乱故;持戒者易生,远诸染故;布施者易生,不我有故;忍辱者易生,不瞋恚故;精进者易生,不退转故;不造善、不作恶者易生,念纯一故;诸恶已作、业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。

  噫!弥陀甚易持,净土甚易往,众生不能持、不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣,念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者,不亦惑哉?晋慧远法师与当时高士刘遗民等,结白莲社于庐山,盖致精诚于此。尔其后七百年,僧、俗修持获感者非一,咸见于净土传记,岂诬也哉?然赞辅弥陀教观者,其书山积,唯

  善道大师《念佛镜》十一门最为首冠。援引圣言开决群惑,万年闇室,日至而顿有余光;千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身,不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文,读示所知,无不生信,自遭酷罚,感窹益深,将广其传,因为叙引。

  熙宁九年(丙辰)仲秋述

  大明朝云栖寺莲池大师竹窗二笔曰:“道镜、善道二师作《念佛镜》,以念佛与种种法门对举,皆断之曰:‘欲比念佛功德,百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨,大有功于净土矣!”独其对禅宗一章谓:“观心者、观无生者,亦比念佛功德,百千万亿分不能及一。”学人疑焉,予以为正。四料简所谓:“有禅无净土者”,是也。但执观心,不信有极乐净土,但执无生,不信有净土往生,则未达即心即土,不知生即无生,偏空之见非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者,何足怪乎?若夫观心而妙悟自心,观无生而得无生忍,此正与念佛人上品上生者同科,又谁轩轾之有矣?

  古本曰:

  (五代十国之契丹,道宗年号,当于大宋四主仁宗嘉祐第四)

  清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记

  奉圣州彰义寺,前东五台临坛大德,弘律沙门法广详勘

  崇摄大夫捡挍,太保圆教大师赐紫  沙门知昭详勘

  夫念佛三昧,如明镜照万象,八万四千其犹影像,三乘、五乘从是得入,谅是海藏之至要,趣道之妙门,如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆动,牵衣而缕缕俱来矣!所以《华严》譬如以狮子筋为琴弦,音声一奏,一切余弦悉皆断坏矣!世有一般师,轻蔑弥陀,偏劝菩萨,令持陀罗尼修禅定,是错之甚者乎!西方之外别无观音之土,九品来应悉擎莲台,形像妙观说是心是佛。是故百丈、智觉等皆开张净土,均劝念佛,言积于万卷,书满于海内。特可备于轻蔑者之金錍者,其惟二师之《念佛镜》乎!门分十一,导于万机,疑立二三,荡于群惑,可谓浇世念佛之宝镜,四辈安神之华屋者也!

  繇兹云栖大师深服膺斯书,叹笃信明解,大有功于净土,尝无驳言而还彰偏见过失矣!古梓誵讹是多,今获国欢寺本,专随之正之,但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁讲再挍本,传之无穷之里,俱入萨云之海而已。

  旹延宝元龙集癸丑腊月上浣

        江东住侣大谷门人某志焉

  念佛镜本(国欢寺僧 如贤刻奉戒弟子林士瑜书)

  沙门道镜、善道共集

  详夫圆成至觉,尽智海以无方;普应群机,破迷山而有路。慈音遍演,亲闻者道证三空;妙义齐分,入信者心明八谛。施顿、渐之五乘,接圣、凡之二类。识其道者,便登常乐之乡;迷其旨者,永溺轮回之域。是以如来随机授道,直指西方,开极乐之法门,显慈尊之名号,故乃人、天共仰,凡、圣同归。入华藏之要津,证泥洹之疾径,行门省略,功德甚深。自古名贤尽依念佛,慧持、慧远寿终,宝盖迎将,道绰、道珍命尽,仙云引去,或男、或女现祥瑞者,一一难陈,若僧、若尼感慈光者,重重无尽,传记具明,不劳广录。

  今《念佛镜》者,照明念佛之人,永断疑惑者也!依之奉行,必出苦轮。较量辨疑者,义在下文,总有一十一门,览者详焉。

   一、劝进念佛门 二、自力他力门 三、念佛得益门 四、已得往生门 五、挍量功德门 六、挍量斋福门 七、疑谤得罪门 八、誓愿证教门 九、广摄诸教门 十、释众疑惑门(复分六门) 十一、念佛出三界门

  第一、劝进念佛门

  夫佛者三界大师,四生慈父。归信者,灭罪恒沙;称念者、得福无量。凡欲念佛,要起信心,若当无信,空无所获。是故经言:“如是”者,信相也。夫信为入道之初宗;智为究竟之玄术。初称如是,信也;后曰奉行,智也。故《阿弥陀经》云:“若有信者,应当发愿,生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言:“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言:“随顺此经,以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云:“若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立,车无輗軏不行。”此是外书劝信处。又“信则所言之理顺,顺则师资之道成,经无丰约,非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰:“念佛法门不问道俗、男女、贵贱、贫富,唯要具信。”此是大行和上劝信处。

  问云:“既言道信,未知信何等法?”

  答曰:“信意者,信依经中说,念佛定生净土,信念佛定灭诸罪,信念佛定得佛证,信念佛定得佛护,信念佛临命终时佛自来迎,信念佛不问众生同信之人皆得往生,信念佛生净土定得三十二相,信念佛生净土定得住不退地,信念佛生净土定得自在快乐庄严,信念佛生净土定得不死之地,信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣,信生净土更不离佛,信生净土华台化生,信弥陀佛现在说法,信生净土不堕三涂地狱,所以遣念佛。念佛一口,准《观经》说,定灭八十亿劫生死重罪,还得八十亿劫微妙功德,所以劝信。是故大行和上遣念佛人,心唯信佛,佛则知之,佛得他心通故;口唯称佛,佛则闻之,佛得天耳通故;身唯敬佛,佛则见之,佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。又喻信心,犹如深栽果树,树根深故风吹不动,后着果实济人饥渴。念佛之人亦复如是,要由深信得到西方,成等正觉广济危难。若当无信,空无所获。是故经言:‘十住菩萨一起信心念佛,已后纵逢恶缘丧身断命,宁当即死不退信。’故《维摩经》云:‘深信坚固犹如金刚,法珍普照如雨甘露。’念佛之人要须深信。

  “又《无量寿经论》云:‘念佛有五种门。何者为五?一者、礼拜门,身业专礼阿弥陀佛;二者、赞叹门,口业专称阿弥陀佛名号;三者、作愿门,所有礼念功德,唯愿求生极乐世界;四者、观察门,行住坐卧唯遣观察阿弥陀佛,速生净土;五者、回向门,但念佛、礼佛功德,唯愿往生净土,速成无上菩提。’此是《无量寿经论》中念佛法门。又彼经云:‘有四种修行。何等为四?一者、长时修,自一发念佛心以来,直至得生净土成佛,终不退转;二者、敬处修,正向西方,专想不移;三者、无间修,唯专念佛,无别杂善而来间隔,亦无贪、嗔烦恼杂恶来间;四者、无余修,无余杂善而来间。何以故?杂善修道多劫乃成,由自力故;唯专念佛一日、七日,即生净土,位居不退,速成无上菩提,乘阿弥陀佛本愿力故,速得成就,故名无余修。’又准《观经》中勤念佛人:‘上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三?一者、至诚心;二者、深心;三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。’何者至诚心?身业专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专信阿弥陀佛,乃至往生净土,成佛已来不生退转,故名至诚心;深心者,即是真实起信,专念佛名,誓生净土,成佛为期,终不再疑,故名深心;回向发愿心者,所有礼、念功德,唯愿往生净土,速成无上菩提,故名回向发愿心。此是《观经》中,上品上生法。又《文殊般若》经:‘不观相貌,专称名号,作一行三昧。欲得速成佛,亦作此一行三昧;欲具一切智,亦作一行三昧;欲得见佛,亦作一行三昧;欲得速生净土,亦作一行三昧。’此是《文殊般若经》中念佛往生法。

  “又《阿弥陀经》云:‘舍利弗!若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,乃至若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’”

  问曰:“若念佛一日往生净土,何须七日?”

  答曰:“一日、七日,皆是临命终时往生净土,疾则一日,迟则七日,此是《阿弥陀经》中,上品往生法。又准《观经》:‘下品下生者,或有众生,作不善业——五逆、十恶——具诸不善,如此愚人以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人临命终时,遇善知识教,念阿弥陀佛十口,除罪往生。’此是《观经》中,下品下生法。又准《无量寿经》云:‘乃至一念即生净土。’并是下品往生法。”

  问曰:“一种念佛,一念、十念即下品下生;一日、七日何故得上品上生?”

  答曰:“一念、十念,为念数少,功德亦少,所以下品下生;一日、七日,为念数多,功德亦多,所以上品上生。又一念、十念,喻晚发心人;一日、七日,喻早发心人。所以一念、十念,一日、七日即生净土,位居不退,直至无上菩提。

  “又念佛喻如孩子哭声,父母闻之急来相救,饥即与食,寒即与衣,热即与凉,是父母力,非是子能。念佛之人亦复如是,唯知念佛,佛大慈悲寻声即救,所有罪业佛与灭却,所有病患佛与差却,所有诸障佛与拂却,犹如父母养子相似。故《法华经》云:‘一切众生皆是吾子,我即是父,汝等累劫众苦所烧,我皆济拔令出三界。’修道之人要勤念佛。《维摩经》云:‘欲除烦恼,当修正念。’”

  第二、自力他力门

  问云:“论诸法门,其数无量,何法自力?何法他力?”

  答云:“如来虽说八万四千法门,唯有念佛一门是为他力,余门修道总为自力。”

  又问:“自力修道,准佛经教,何时得成?他力修道何时得熟?”

  答:“自力,准佛经教,从初发心,经一大阿僧祇劫,始到初地;又经一大阿僧祇劫修道,乃至八地菩萨,皆是自力。他力者,准念佛法门《阿弥陀经》,疾则一日,迟则七日,念阿弥陀佛往生净土,即是八地菩萨。何以故?为乘阿弥陀佛本愿力故。《阿弥陀经》中:‘众生生者,皆是阿鞞跋致。’既是阿鞞跋致,即是八地菩萨。”

  又问:“自力、他力如何?”

  答:“喻自力者,犹如小儿年始三岁,宅去京地向经千里,遂遣小儿自行向京,以求官职,无由得到。何以故?为幼小故。余门修道,亦复如是,要须多劫修道乃成。犹如小儿,自力向京不可得到,由自力故。言他力者,犹如小儿虽小,依父母及象、马车乘力故,不久到京,遂得官职。何以故?由他力故。念佛修道亦复如是,临命将时乘阿弥陀佛愿力,如一念顷往生西方,得不退地。犹如父母将象、马车乘载小儿,不久到京觅得官职。又自力者,犹如贫人还与贫人家客作,用力虽多,得钱极少。余门修道,亦复如是,用力极多,功德极少,如似贫家客作相似。又他力者,如向王家客作,用力极少,得钱无量。何以故?为乘王力故。念佛亦复尔,为乘佛愿力故,用功极少,功德无边,一日、七日专心念佛,速生净土,早证无上菩提,犹如王家客作相似。又自力、他力者,犹如蚁子寄在翅鸟之上,遂将蚁子在须弥山,蚁子升高受诸快乐。凡夫念佛亦复如是,乘佛愿力速生西方,受诸快乐,犹如蚁子乘翅鸟力上山相似,此之他力;余门修道,犹如蚁子自力行上山,不可得到,此乃自力。自力者犹如虾?,他力者犹如大龙,有诸虾??着龙鳞,龙带虾?速入大海,由念佛故,将于众生速到西方。又自力者,犹如凡夫脚足损坏,不能速行;他力者,如转轮王飞腾虚空,往四天下,为乘轮宝力故。乘佛愿力亦复如是,一念之顷,即得往生西方,住不退地。余门修道,犹如陆地步行;念佛修道,犹如水路乘船,里数极多而复不固。念佛往生亦复如是,用功极少,早证菩提。念佛法门,由乘阿弥陀佛本愿力故,速疾成佛,超过余门百千万倍。”

  第三、念佛得益门

  问曰:“念阿弥陀佛,往生殊胜净土,总得几计利益?”

  答曰:“准善道阇梨集,念佛法总有二十三种利益。何者是?一、灭重罪障益;二、光明摄受益;三、大师护念益;四、菩萨冥加益;五、诸佛保护益;六、八部防卫益;七、功德宝聚益;八、多闻智慧益;九、不退菩提益;十、奉觐大雄益;十一、感圣来迎益;十二、慈光照触益;十三、圣友同赞益;十四、圣友同迎益;十五、神通空驾益;十六、身色殊姿益;十七、寿命长劫益;十八、得生胜处益;十九、面睹圣众益;二十、常闻妙法益;二十一、证无生法忍益;二十二、历事他方受记益;二十三、还归本国得陀罗尼益。此是西京善道阇梨《念佛集》中利益。

  “又准大行和上念佛,总有十种利益。何等为十?一则佛力;二则易作;三则功德最多;四则自他极喜;五则速得见佛;六则定得不退;七则定生极乐;八则更不离佛;九则寿命长远;十则与圣无异。

  “又准诸经念佛往生,总有三十种利益。何等是?一、灭除诸罪;二、功德无边;三、诸佛法中胜;四、诸佛同证;五、诸佛同护;六、十方诸佛同劝信念;七、所有疾患念佛总除;八、临命终时心不颠倒;九、念佛一法摄多法;十、命终之时佛自来迎;十一、用少功德速生净土;十二、华台中化生;十三、身黄金色;十四、寿命长远;十五、长生不死;十六、身有光明;十七、具三十二相;十八、获六神通;十九、得无生法忍;二十、常见诸佛;二十一、与诸菩萨共为伴侣;二十二、香华音乐六时供养;二十三、衣食自然长劫无尽;二十四、任运进道直至菩提;二十五、常得少年无有老相;二十六、常得强健无有病时;二十七、更不重堕三涂地狱;二十八、受生自在;二十九、昼夜六时常闻妙法;三十、住不退地。此依诸经,念佛生净土,总有三十种利益。

  “又准《涅槃经》文:‘有五百群贼,为旷野劫盗,波斯匿王捉得已后,排其两目、断其手足,弃在坑中。时贼众中一人,曾向佛边闻说念佛救人苦难,遂转相教,齐心念佛。尔时诸贼同发愿言,三称佛名,眼目平复,手足如故。’所以知念佛利益不可思议。又彼经中说:‘天竺国中有一优婆夷,信敬三宝,常好供养一切众僧。中有一比丘,身患重病,良医诊瞻,须用人肉作??,服之其病乃差。时优婆夷为敬三宝故,遂割身肉,供养比丘。比丘食已,病即得差。其优婆夷身疮苦痛,不能忍受,即便念佛,苦痛总除,身疮平复如故。’所以知念佛利益不可思议。

  “又准《月灯三昧经》云:‘非但身疮平复,一切病苦、痛患,专心念佛,病苦总除。’故彼经云:‘若遇垂死重病,苦痛逼迫无可疗治,念佛三昧不舍,一切病苦悉除。’所以善导阇梨、大行和上在日,有数个疾病人,念佛总差,自余诸病念佛差者,无量、无边,不可具说。非但念佛病得除差,近来此处有人念佛,前后感舍利数粒,每常供养,故知念佛利益难思议。”

  第四、已得往生门

  问:“准《阿弥陀经》云:‘若已生、今生、当生。’上来虽劝念阿弥陀佛,未知现今往生许说多少数,自得生已不?”

  答:“准净土经云:‘娑婆世界已有六十七亿不退菩萨,念阿弥陀佛往生;他方国土亦复如是,往生者无量、无边。’又准《华严经》云:‘德云比丘念阿弥陀佛,往生净土。’又准《阿弥陀经》,阿难、舍利弗等闻佛所说,欢喜信受,即得往生。又准《观经》,韦提希与五百侍女念阿弥陀佛,往生净土,俱非菩萨、声闻往生。

  “又近来,北都有绰禅师人,又有律师,西京善道阇梨、怀感法师、大行和上,并僧法会等数百余僧人,念阿弥陀佛往生净土。非但僧等往生,西京、东京及余诸处有数个尼师,得往生净土;非但尼得往生,西京、东都及余诸处亦有数个白衣贤者并优婆夷等,念阿弥陀佛,临命终时,得好境界,往生净土。如是品类不可具说,如《往生传》。此即是已往生者,有念佛法门,凡夫、二乘及诸菩萨同行之教。”

  第五、挍量功德门

  问曰:“准《阿弥陀经》中:‘不可以少善根、福德、因缘,得生彼国。’未知何者是少善根?何者是多善根?”

  答曰:“如来八万四千法门,若望念佛法门,自余杂善,总是少善根;唯有念佛一门,是多善根、多福德。何以得知?准《观经》中,下品下生人,十念成就即生净土,一声念佛定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪,明知还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法,即是多善根。又自余杂善是自力,修行之者多劫乃成;念佛修道乘阿弥陀佛本愿力故,疾则一日,迟则七日,便生净土住不退地。故《阿弥陀经》中:‘若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,往生阿弥陀佛极乐国土。’故知念佛一法,即是多善根、多福德。”

  问曰:“念佛一口能灭八十亿劫生死之罪,不知几许是劫?”

  答:“一劫者,不可数得之为劫。准教,取四十里石厚薄纵、广各四十里。忉利天上有诸天衣,轻重三铢为一分,取三铢天衣,三年一回,拂尽无石总作微尘,乃为一大劫。有一个人广造罪业,或杀、盗、邪行,妄语、两舌、恶口,贪、嗔、邪见,五逆、不孝,诽谤大乘,一切恶业堕地狱中,经八十亿劫。若念佛,生死之罪总皆消灭,还得八十亿劫微妙功德。故知念佛一法是多善根、多福德。又算劫数,十千劫乃成一万劫,十万劫乃成一亿劫,从十亿劫至八十亿劫功德。有人一日念十万口阿弥陀佛者,或有人一日念得二十万口,准《阿弥陀经》,一日、七日念佛,功德无量、无边,由多功德往生净土,往生净土,即是八地已上菩萨。所以《弥陀经》中,十方诸佛同皆赞叹不可思议。自余杂善思得畔际,算得头数,故名少善根,是可思议;念佛功德广大无边,非心所思,非口所议,是故经云不可思议。故知念佛一法是多善根,非余善根所能及也。

  “又挍量念佛功德,分为三等:一、挍量一念;二、挍量十念;三、挍量念一日、七日。准《观经》中,念佛一口灭八十亿劫生死之罪,还得八十亿劫微妙功德。唯一劫功德尚不可思议,何况百劫?百劫功德尚不可思议,何况千劫?千劫功德尚不可思议,何况万劫?万劫功德尚不可思议,何况一亿劫?乃至八十亿劫功德,不可知数,故言不可思议功德。所以《观无量寿经》中,广造五逆、谤方等经罪,临命终时,念阿弥陀佛十口,即生净土。此是下品下生法。一念功德尚自无量,何况二念乃至十念。准《观经》中,其人谤方等经,用常住僧物,广破诸戒,世间恶业尽造。临命终时,称念一口阿弥陀佛功德,所造罪业总皆消灭尽,往生净土。所以经言:‘于一念中灭八十亿劫生死之罪。’此是下品中生法。”

  又问:“罪障既多,何故念佛十口乃能除灭多劫等罪?”

  答:“十口佛名,定能除灭多劫等罪。何以得知?举喻释者,譬如有人积薪千日,起火焚之,不经半日烧薪总尽。罪业烦恼犹如柴薪,念佛功德犹如猛火,无量劫来罪障由念十口阿弥陀佛功德,一切罪障总皆消灭。又罪障犹如闇室,念佛犹如明灯,千年闇室明灯才照,其闇悉除。念佛功德亦复如是,无量劫来罪障,由念阿弥陀佛功德,一切罪障悉消灭。故知念佛定能灭除多劫等罪。故《观经》云:‘汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。’

  “又念佛十口功德尚自无边,何况有人一日念得十万口阿弥陀佛?一日念得二十万口阿弥陀佛者?一日念佛功德尚自无边,何况二日乃至七日念佛功德?准《阿弥陀经》,临命终时,疾则一日,迟则七日,念佛即往生净土。又云:‘众生生者,皆是阿鞞跋致。’即是八地菩萨。此是上品上生法。何以得知?喻如世间户次相似,财宝多者作上上户,财宝少者作下下户,念佛功德最多者,生净土作上上品;念佛最少者,作下下品。如来虽说诸善功德八万四千法门,唯有念佛一门是最上法。如来虽说诸善功德,唯有念佛一法是多善根、是多福德。自余杂善,若望念佛,总是少善根、少福德,念佛法门实非余门所及也。故知念佛一门是多善根、多福德。

  “又念佛法,准诸经说,极甚难值。何以得知?《大阿弥陀经》云:‘过去有一国王,能起信心,拟作念佛要法,遂至善知识所,志求念佛要法。尔时善友报大王言:“此念佛要法极理难闻,大王贵圣,岂能学?”王报大师:“若能为我说念佛要法者,吾当终身供给走使。”尔时善友报大王云:“王拟修念佛要法者,宜舍国位,此处供给,多时不退,即为王说念佛要法。”尔时大王遂舍国位,即随善友供给所须。时世人民寿命无量,经八千岁,苦处先登,不避劳倦,不生退转,于其中间,两度闻说念佛三昧,于后世后时得值二万八千诸佛,并为王说念佛三昧,其王闻念佛法故遂得成佛。’何况今时得闻,至诚信念,岂不往生极乐世界?亿亿众生沉沦恶道,不得成佛,只为不逢念佛法门,故知念佛极难逢。”

  第六、挍量斋福门

  问:“念佛法门亦复持斋已不?”

  答:“念佛之法亦须持斋,大行和上一食持斋,长时无阙。”

  问:“持斋得几功德?”

  答:“《大云密藏经》、《斋法清净经》、《挍量斋福利经》中所说,斋有五时:寅时斋者,得八万四千亿岁余粮;卯时斋者,得八万亿岁余粮;辰时斋者,得六万亿岁余粮;巳时斋者,得四万亿岁余粮;午时斋者,得五百日余粮。午时后不得成斋,得罪,无一分功德。言余粮者,余则不尽,故言余粮。今生多足衣食,皆是过去持斋所获。所以大行和上说:‘念佛之人要须持斋。’又譬如一日得粮食,尚不可思议,何况十年粮食?十年粮食尚不可思议,何况百年粮食?乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮食?既准经说,故知持斋功德不可思议,念佛人要须持斋。”

  第七、疑谤得罪门

  问:“赞叹念佛得何功德?诽谤念佛得何罪?”

  答:“准《杂集经》说:‘一度谤念佛人,千劫堕泥梨地狱;一度赞念佛人,灭却身中百劫极重恶业。’大行和上说:‘人不志心念佛,亦谤佛,故遂即谤法,直入阿鼻狱中,受诸苦痛,无有出期。’”

  又问:“阿鼻地狱如何庄严?”

  答:“阿鼻地狱者,《观佛三昧经》说:‘纵、广正等八千由旬,七重铁城、七重铁网,有七铁幢,八万四千剑林,八万四千热汤,铜狗、铁蛇、铁乌满此狱中,一人入狱,亦皆遍满;多人入中,亦复不牢。一堕此狱,长时受苦,无有出期,无有间隔,经八万大劫,然后得出,复堕畜生。由谤念佛法故,堕地狱中受无间苦。若不回心念佛,无间等罪无由得出;若能志诚念佛,无间等罪并皆消灭。’又准《法华经》中‘见有读诵、书持经者,轻贱、憎嫉而怀结恨,即堕无间地狱。’何况谤念佛之人,其人罪重,于谤诵经、读经书经人,百千万倍。所以大行和上,违情能忍、打骂莫报,恐招罪故。《遗教经》云:‘劫功德贼,无过嗔恚,甚于猛火,常当防护,无令得入。’猛火能烧世闻诸珍宝,嗔心猛火能烧七圣财,是故念佛之人亦须忍辱。又《华严经》云:‘一念嗔心起,百万障门生。’又准《观经》‘赞叹他好,自得功德,以骂他恶,自得罪报。’何以得知?《报恩经》云:‘均提沙弥为骂上座,音声如狗吠。’均提沙弥由一恶言,五百生中常作狗身。故知骂他,还自得罪。又《杂阿含经》中说:‘有一人赞叹修道人善事胜妙,五百生中常得端正,形貌殊好,口气常香,遍体香洁,如优钵罗华香气,逆风四十里闻香。’故知赞他并得善报,念佛人兼须赞善。准《法华经》云:‘不说他人好恶、长短。’唯专念佛,速生净土,不果沉沦。”

  第八、誓愿证教门

  问:“既专念阿弥陀佛,定生净土,定得无量功德,未审有何保证,令不遣信耶?”

  答:“大有保证!准《阿弥陀经》中‘六方诸佛恒河沙数,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。’不诳众生,当信是本师释迦牟尼佛说,念佛定得无量功德,一日、七日称念阿弥陀佛,定得往生净土。一依此教不生净土,诳汝,口中出舌已便当坏烂,不还入口。此是六方诸佛以愿证处。

  “又准《大宝积经》:‘阿弥陀佛作法藏比丘时,发四十八大弘誓愿中说:“若我得成佛时,十方天人闻我名字,不得菩萨无生法忍诸法总持者,不取正觉;生我国土不得三十二相者,不取正觉;十念成就不生我国者,不取正觉;若生我国中,更重堕地狱及三涂恶道者,不取正觉;生我国土,形貌不平,一有好丑者,亦不取正觉;生我国中,不得天眼、天耳,六通自在者,不取正觉;十方众生称我名字,不得十方诸佛,咨嗟赞叹我名者,不取正觉;若女人厌恶女身,求生我国,临命终时,不转女身成男子,复受女身者,不取正觉。”’言正觉者亦明菩提,若一切众生乘我愿力,不得如上果报,我即不证无上菩提,即是诳诸众生,我誓当在恶道中,不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。

  “又《阿弥陀经》云:‘说经之日,阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’阿弥陀佛既得成佛,念佛定得往生。又本师释迦说,专念佛名亦为难事,我行此念佛得无上菩提。说《阿弥陀经》意者,为本师释迦因中发愿。是故《法华经中》说:‘我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异,如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道。’此是释迦佛立誓愿处。

  “又《观音经》云:‘弘誓深如海,历劫不可思议,侍多千亿佛,发大清净愿。’此是观世音菩萨发愿处。

  “又善导阇梨在西京寺内,与金刚法师挍量念佛胜劣,升高座遂发愿言:‘准诸经中世尊说,念佛一法得生净土,一日、七日,一念、十念阿弥陀佛定生净土,此是真实不诳众生者,即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚,不生净土,诳惑众生,即遣善导于此高座上即堕大地狱,长时受苦,永不出期!’遂将如意杖指,一堂中像又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。

  “又大行和尚言:‘若有人,能依《阿弥陀经》念佛,不取相貌,心唯信佛、口唯称佛、身唯敬佛,违情能忍,恶衣先着,粗食先吃,孝义并仁慈,专心念佛,逢缘不退,至死不移,杂善及恶亦皆不作,唯专念佛。能如是者,大行皮中剥与作衣服着,肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土,念一口佛,不灭八十亿劫生死之罪,不得八十亿劫微妙功德,不剥皮与着,不割肉与吃,诳惑众生,使大行立请交报,六根坏烂遍体生疮,使人眼见苦痛难忍,当来直入地狱更不再出!’此是大行和上立誓愿处。

  “又喻誓愿犹如宝车,有诸宝车多载珍宝,拟上国王求官职。车载宝物,要须绳索缚束牢固,然始到京,不被倾侧,珍宝不失,王得宝物,遂与官职。念佛亦然,要须誓愿,行始得成,不失念佛功德珍宝,乃至净土早证菩提。若当无愿所修行,行无由得成,故《阿弥陀经》:‘若有信者,应当发愿,生彼国土。’”

  第九、广摄诸教门

  念佛总持,辩才无碍,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,及方便、愿、力、智无不具足。由念佛故,犹如如意宝珠所求皆得。若自能念佛,布施他人,教他念佛,此即当布施;由念佛故灭除诸罪,即是持戒;恶法不生即是忍辱;行、住、座、卧念佛名字不离心口,即是精进;深信不疑,志诚念佛,所生净土不生退转,即是禅定;由久用功念佛名号,一切经教披文即解,此即智慧。是故念佛总持,辩才无碍。

  又准念佛,摄六度果报。何以?由念佛故往生净土,衣、食自然,财宝总足,即摄布施;由念佛故往生净土,得男子身,具六神通,即摄持戒;由念佛故往生净土,得端正可喜三十二相、八十种好,即摄忍辱;由念佛故当生净土,水鸟、树林、佛及菩萨总皆说法,闻是音已,皆自然生念佛、念法、念僧之心,即是精进;由念佛故生彼国已,更无异缘,常住三昧故,即是禅定也;生彼国已,自然解了一切诸法,即是智慧。故念佛一法摄六度果报,过于财施百千万倍。所以《涅槃经》云:“念佛一口分作十六分功德,若有一人布施一世界众生经三月,只将念佛十六分中一分功德,亦复胜彼。”故知念佛过于财施百千万倍。

  念佛镜本
发表于 2017-6-15 22:31:51 | 显示全部楼层
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