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楼主: 幽然

知見立知,即無明本   [复制链接]

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
幽然 发表于 2017-6-11 14:22
知見立知

現在什麼是原本的知見,你不知道,因為你念念在知見上都已經加上知了,已經不是原本的知見了, ...

眼见苹果,这是知见,认为这是苹果,这是立知,所以把认为这是苹果的观念拿掉,只留下知见,这就是本来面目。

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
康丁 发表于 2017-6-18 08:35
眼见苹果,这是知见,认为这是苹果,这是立知,所以把认为这是苹果的观念拿掉,只留下知见,这就是本来面 ...

要怎么不立知?见到苹果,就是见到苹果,不再作意分别,认为这是苹果,这就是不立知。那认为这是苹果,就认为这是苹果,不再作意分别,说这个苹果长得好看、好吃,我要拿了这个苹果、吃了这个苹果,这也是不立知。那吃就吃了,不再分别这个好吃、坏吃,这也是不立知。那好吃就好吃,不好吃就不好吃,不再作意分别,认为苹果好吃,我就要去多拿几个来吃,这还是不立知。那拿不到苹果就算了,心中不会因为拿不到苹果、吃不到苹果而生气、愤怒,这也是不立知。那愤怒就愤怒,不再因为愤怒,而想要去找人打架,这也是不立知。如此打了也好,打死了别人,自己被判死刑,认为杀人偿命是应该的,不再想要去找律师、法官翻案了,自己安心认罪,这也是不立知。死后入地狱,无量苦逼身,认为这是自己无量劫以来的罪报,该受的还是要受,该报的必然会报,自己安心去受报,这样还是不立知。那么受报完后,从地狱出来,重新投胎做人,认识到自己的这一切后果,都是由于自己不断的知见立知所造成的,所以从此后决定不再知见立知,见到苹果,就是见到苹果,不再分别说,这是苹果、这个好吃、我一定要拿来吃,等等,由于断了这样的知见,那么以后发生的一切从此终断,现在现前的,就只是我、只是苹果,还有一个见到苹果的知见在,这就是本来面目。那么如何是不立知?不再分别,那就是不立知,除此无它!

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
康丁 发表于 2017-6-18 09:21
要怎么不立知?见到苹果,就是见到苹果,不再作意分别,认为这是苹果,这就是不立知。那认为这是苹果,就 ...

那么进一步来说,这个本来,也不是说你最初见到苹果的当下,才叫本来的,你见了苹果,认为这是苹果,然后断了后面的分别,这时现前的也是本来;你好吃坏吃,好吃坏吃以后,分别不再发生了,这也是本来;哪怕你杀了人、坐了牢,内心分别不再生起,这现前的还是本来。所以如何是本来,你断了分别知见,目前现前的,就是本来。你不必要认为,你刚开始起的一念初心叫本来的,也不要认为你一念未起之前的那个,才叫本来的。如果你要这样去找本来的话,你是永远也找不到这个本来的,你只能通过意识想象,去想象那个本来,但这真正的这个本来,你是想象不到的。这个本来,其实不远,就在目前,只要你断了分别知见,本来就会现前,只要你断了分别知见,你的所见所得即是你的本来。但这样说,也不是说你不要分别了,就一定是本来的,如果是这样的话,小猫小狗不分别,那不也是本来么?石头瓦砾不分别,那不是更本来么?所以说,断了分别知见,不是说要把你原来的那个能知能见的觉性断掉,断掉分别知见,其实只是要断掉你现在的这个意识妄想,意识妄想断掉了,你的本来觉性就会现前。那么是不是说,就一定不要分别了?也不是的,该分别的时候还是要分别的,不该分别的时候,就不要去分别,分别是慧、不分别是定,如果不能做到定慧等持,不能做到分别即是不分别、不分别即是分别,那么先去努力尝试这个定、这个不分别再说。在凡夫位,这样的修持次第还是必须要有的,而不是说,大乘说要定慧等持的,你就可以乱想、乱分别的,认为这样的乱想、乱分别就是不断百思想、就是无所住生心,这样修的话,那不是在修持大乘,而是在修持修罗、畜生道,要么就是愚痴、要么就是好勇斗狠。

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
无见无到,无无可本。
阿弥陀佛。

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
康丁 发表于 2017-6-18 08:35
眼见苹果,这是知见,认为这是苹果,这是立知,所以把认为这是苹果的观念拿掉,只留下知见,这就是本来面 ...

一般人都是用第六意識在分別這是蘋果,但見性後還是知道那是蘋果,但不是用第六意識在分別,是自性本然能分別。

故永嘉云: 「分別亦非意」,分別的不是第六意識。

眾生錯是錯在對蘋果產生實有的感覺,你起個念想去得,這就是立知。

因為對蘋果產生實有的錯覺,所以才會對蘋果有了取捨之心。

現在要分清楚,"分別"是什麼意思。

眾生不管分別、不分別,都是識。

見性後,不管分別、不分別,都是智。

所以你不要以分別就是識,不分別就是智,事實上,對見性者來說,分別也是智。

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
幽然 发表于 2017-6-18 11:16
一般人都是用第六意識在分別這是蘋果,但見性後還是知道那是蘋果,但不是用第六意識在分別,是自性本然能 ...

眾生不管分別、不分別,都是識。

見性後,不管分別、不分別,都是智。

---------------------------------

那是不是说,见性与不见性,有个界限在,因为这个界限,所以区分了识与智,所以在识的这个界限里,无论分别、不分别,那都是识;而在智的这个界限里,分别、不分别,那都是智?

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
康丁 发表于 2017-6-18 11:23
眾生不管分別、不分別,都是識。

見性後,不管分別、不分別,都是智。

是的               

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
幽然 发表于 2017-6-18 12:13
是的

那么怎样才能从识的界限,跨到智的界限呢?这样跨的话,是不是叫转识成智了呢?

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
康丁 发表于 2017-6-18 13:42
那么怎样才能从识的界限,跨到智的界限呢?这样跨的话,是不是叫转识成智了呢?

識跟智,就好像冰跟水,識轉了就是智,冰融了就是水。

直下就是智,沒有怎樣才能做到。

要想怎麼樣才能做到,還是不離識!

前一念才是識,下一念就要是智,再若入如何若何,都已經落入二三四五念後的事了。

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
本帖最后由 康丁 于 2017-6-18 15:13 编辑
幽然 发表于 2017-6-18 14:55
識跟智,就好像冰跟水,識轉了就是智,冰融了就是水。

直下就是智,沒有怎樣才能做到。

就是说,第一念是智,二三四五都是识,那么老幽,要怎样才算是第一念呢?直下就是智,那么直下是什么呢,比如见到苹果,直下就是这个第一念,就是这个见到吗?

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
康丁 发表于 2017-6-18 15:10
就是说,第一念是智,二三四五都是识,那么老幽,要怎样才算是第一念呢?直下就是智,那么直下是什么呢, ...

我是說,目前你念念都是識,如何下一念是智?
第一念是智沒錯, 問題是你從來沒第一念過!
用造作的心讓念頭不生起,那還是第二念啊

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
第一念你從來沒經驗過,怎麼保持在第一念中?
第一念離開相對二元,那就是見性!
識中都是第二念!

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
幽然 发表于 2017-6-18 16:28
第一念你從來沒經驗過,怎麼保持在第一念中?
第一念離開相對二元,那就是見性!
識中都是第二念!

老幽,既然第一念从来不曾经验过,那么就不谈第一念了,先说说第二念,比如眼见苹果,哪个是第二念?

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发表于 7 天前 |显示全部楼层
康丁 发表于 2017-6-18 16:42
老幽,既然第一念从来不曾经验过,那么就不谈第一念了,先说说第二念,比如眼见苹果,哪个是第二念?

你現在都是活在第二念啊,分別取捨都是第二念,貪嗔癡都是第二念,你已經很習慣了,不用再問什麼是第二念。

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发表于 7 天前 来自手机 |显示全部楼层
幽然 发表于 2017-6-18 18:22
你現在都是活在第二念啊,分別取捨都是第二念,貪嗔癡都是第二念,你已經很習慣了,不用再問什麼是第二念 ...

那再问你,你说的,见到美女,拿掉了那个认为是美女的知见后,就是本来面目了,这个本来面目,是不是就是你说的第一念、或者说这就是性、就是智呢?

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发表于 7 天前 来自手机 |显示全部楼层
幽然 发表于 2017-6-11 14:22
知見立知

現在什麼是原本的知見,你不知道,因為你念念在知見上都已經加上知了,已經不是原本的知見了, ...

比如眼见色,意识暂时还没有分别,认为这是什么什么,那么这里边,哪个是知见,谁在知、谁在见?是眼识在知见,还是见性在知见?

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发表于 7 天前 来自手机 |显示全部楼层
幽然 发表于 2017-6-16 10:47
知見立知

就像把草繩看做蛇,知見就是草繩,知見立知 一念顛倒妄認成蛇, 然而蛇的本身其實就是草繩° ...

你这个用绳的比喻是有点问题的。知见只是能见,所见是绳,你可以说这个见是见性,所以它本身是不会把绳看成是蛇的,但现在能见的这个不是见性本身,而是加上了分别意识的一些妄见,由于是妄见,所以把绳看成了蛇。那么同样的,所见的绳或蛇是不用去除掉的,因为它就是本来、就是法而如是,现在要除掉的,就是这个妄见、妄分别,所以这里面就有问题,你说妄想不用除,如果你本来没有妄想,那当然不用除妄想,现在的问题就是,你的分别意识就是这个妄想,由于这个妄想,遮障了你本来的这个见性,所以让你见到了蛇相,那么只有除掉这个妄想之后,让你的见性彰显出来,你才能够见到本来的绳。所以你觉得认为妄想不用除,你这个观念立得住脚吗?

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发表于 6 天前 |显示全部楼层
幽然 发表于 2017-6-14 14:26
我不是佛,所以要去斷煩惱,我不是佛,所以要修禪定,我不是佛,所以要如何若何。

我是佛,所以不用斷煩 ...

也許你會問,我是佛,看到美女起心動念了怎麼辦?

答: 你不是知道自己起心動念了嗎?,覺正是佛!

-----------------------------------

你这句,觉正是佛,道理上来说是对的,但现在的你却不是佛,为何,起心动念的是你,知道起心动念的也是你,所以现在的你,是个觉与妄的和合体,所以你还不能称为觉、称为佛,只有当你的妄念扫除、不再有任何妄念之后,你才可以称为佛、称为觉的。依觉说,你可以说,我是佛;但依妄念说,你同样可以说,我是魔。

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发表于 6 天前 |显示全部楼层
幽然 发表于 2017-6-16 11:11
知見立知

前面老漢曾經講到一個很重要的觀念,知見立知不是要你著眼在病上,也就是著眼在立知的病上,是 ...

所以六祖云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」

不思善、不思惡----不立知的時候。

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从你的角度来说,不思善、不思惡,就是不立知;从我的角度来说,不思善、不思惡,那就是除妄念,所谓妄念,那就是从思维、分别里发起的,所以断掉这些思维、分别,妄念就被断掉。那么你说,起个断妄念的念头,也是妄念,这的确是,但妄念断了之后呢,你说我还会有妄念吗?比如口渴,我要喝水,水喝过了,我还会想,我要喝水吗?所以,六祖在说,不思善、不思恶的时候,前面已经告诉惠明,要静心绝虑,这个静心绝虑即是告诉惠明要断掉妄想,妄想断掉之后,这才会引发现在的这个不思善、不思恶的结果出来的。

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发表于 6 天前 |显示全部楼层
幽然 发表于 2017-6-16 13:07
知見立知

知見為什麼會立知?

所以你要放开你的手,这个压着的手,即是你的妄念。

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