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[讨论] 真念佛。净土。依世尊开示参学才有前途 [复制链接]

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发表于 2017-6-15 18:21:17 |显示全部楼层
佛藏经
舍利弗,云何名为念佛?见无所有,名为念佛。舍利弗,诸佛无量不可思议不可称量,以是义故,见无所有,名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言,念无分别,即是念佛。复次,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有,以是毕竟空无所有法念佛。复次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。舍利弗,是念佛法,断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗,一切诸念皆寂灭相,随顺是法,此则名为修习念佛,不可以色念佛。何以故?念色取相,贪味为识。无形无色,无缘无性,是名念佛。是故当知,无有分别,无取无舍,是真念佛


尔时,舍利弗白佛言:“世尊,于此法中,云何为恶知识?云何为善知识?”

  佛告舍利弗:“若有比丘教余比丘:‘比丘,汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘,汝当观身取是身相,所谓不净,当观一切诸有为法皆悉无常,观一切法空无有我。比丘,汝当取所缘相系心缘中,专念空相,当乐善法,当取不善法相。取不善法相已,为令断故观念修习,谓为断贪欲观不净相,为断嗔恚观慈心相,为断愚痴观因缘法。常念净戒深取空相,勤行精进为得四禅。专心求道,观不善法皆是衰恼,观于善法最是安隐,一心修道分别谛观。善不善法谛取相已,唯观涅槃安隐寂灭,唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教,谓是正教而是邪教。舍利弗,如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我,助于外道,亦为他人说邪道法。舍利弗,如是恶人,我乃不听受一饮水以自供养。我说教者,不说受者。舍利弗,于我法中多有如是增上慢教。舍利弗,若受教者受戒五岁,不能悉舍如是所教,于是教中勤心精进,自有得无所有比丘不往咨问,我说此人虽有五岁犹名邪见,杂外道法顺行魔教


尔时,舍利弗白佛言:“世尊,云何为人亦说是法为恶知识?世尊,云何为人亦说是法为善知识?”

  佛告舍利弗:“若有比丘教他比丘:‘比丘,汝今当知念佛事空,念所缘处是不应念。汝所念空念亦复空,是无性空能断色想,能断取想。’是人尔时不得无想,何况于念?是人尔时都无所有寂灭无性,不集诸想灭一切法,是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观,无觉无观寂然无想,名为念佛。何以故?不应以觉观忆念诸佛,无觉无观名为清净念佛。于此念中乃无微细心心念业,况身口业?又念佛者离诸想,诸想不在心,无分别无名字无障碍,无欲无得不起觉观。何以故?舍利弗,随所念起一切诸想皆是邪见。舍利弗,随无所有、无觉无观、无生无灭,通达是者,名为念佛。如是念中无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗,无想无语,乃名念佛。是中乃无微细小念,何况粗身口意业?无身口意业处,无取无舍,无诤无讼,无念无分别,空寂无性,灭诸觉观,是名念佛


我说念佛,佛不可念;我说空行,空不可行,亦不可念。舍利弗,是名如来所说经法章句,是中无有说者。诸恶人等得此章句为他人说,亦复以我为师,无有如来圣众功德,而自为僧数



大宝积经

虽称佛号,于他开示而不能解,云何可得瞻奉如来?虽说佛法,而不能知如来意趣,云何得名为善说法?

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发表于 2017-6-15 18:22:01 |显示全部楼层
优婆塞戒经

善男子,若人受持优婆塞戒,欲净戒者,当作如是修念佛心。若修念佛,是人则离内外诸恶,不净因缘,增长悲慧;贪、嗔、痴断,具足成就一切善法。"
  "善男子,菩萨二种:一者在家,二者出家。出家菩萨修念佛心,是不为难,在家修集,是乃为难。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故


善男子,若男、若女,若能三说三归依者,名优婆塞、名优婆夷。一切诸佛虽归依法,法由佛说,故得显现,是故先应归依于佛。净身口意,至心念佛,念已,即离怖畏、苦恼,是故应当先归依佛。智者深观如来智慧、解脱最胜,能说解脱,及解脱因,能说无上寂静之处,能竭生死苦恼大海,威仪详序,三业寂静,是故应当先归依佛




大般涅槃经

菩萨若持 十二部经若读若诵,常为众生令得解脱安隐快乐,终不自为。何以故? 菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系 缚心、无取著心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪 欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦 心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆 藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善 愿心、无误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退 心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚硬心、无 凡夫心、无声闻心、无缘觉心、善知心、界知心、生界知心、住界知 心、自在界心,是故今得十力、四无所畏、大悲三念处、常乐我净, 是故得称如来乃至婆伽婆。是名菩萨摩诃萨念佛



第二卷 增壹阿含经
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  广演品第三
  (一)
  闻如是
  一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。已修行一法。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念佛
  佛告诸比丘。云何修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
  尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
  尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别之
  答曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
  世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念佛。观如来形。未曾离目。已不离目。便念如来功德。如来体者。金刚所成。十力具长。四无所畏。在众勇健。如来颜貌。端正无双。视之无厌。戒德成就。犹如金刚。而不可毁。清净无瑕。亦如琉璃。如来三昧。未始有减。已息永寂。而无他念。憍慢强梁。诸情憺怕。欲意.恚想.愚惑之心.犹豫网结。皆悉除尽。如来慧身。智无崖底。无所挂碍。如来身者。解脱成就。诸趣已尽。无复生分。言。我当更堕于生死。如来身者。度知见城。知他人根。应度不度。此死生彼。周旋往来生死之际。有解脱者。无解脱者。皆具知之。是谓修行念佛。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离佛念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行



增壹阿含经
闻如是
  一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
  尔时。世尊告诸比丘。当修行一法。当广布一法。修行一法已。便有名誉。成大功德。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。云何为一法。所谓念僧
  佛告诸比丘。云何修行念僧。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃
  尔时。诸比丘白世尊曰。诸法之本。如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义。诸比丘从如来闻已。便当受持
  尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝广分别说
  对曰。如是。世尊。诸比丘前受教已
  世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念众。如来圣众。善业成就。质直顺义。无有邪业。上下和穆。法法成就。如来圣众。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。度知见成就。圣众者。所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。如此之业名曰圣众。是谓。诸比丘。若念僧者。便有名誉。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。逮沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离僧念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学
  尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

大般涅槃经
云何念僧?诸佛圣僧如法而住,受正直法随顺修行,不可睹见,
不可捉持,不可破坏,无能娆害,不可思议,一切众生良佑福田。虽
为福田,无所受取,清净无秽,无漏无为,广普无边,其心调柔平等
无二,无有挠浊,常不变易。是名念僧


尔时,世尊问文殊师利言:“文殊师利,何因缘故,是大众中有 此光明?” 文殊师利言:“世尊,如是光明名为智慧,智慧者即是常住,常 住之法无有因缘,云何佛问何因缘故有是光明?是光明者名大涅槃, 大涅槃者则名常住,常住之法不从因缘,云何佛问何因缘故有是光明? 是光明者即是如来,如来者即是常住,常住之法不从因缘,云何如来 问于因缘?光明者名大慈大悲,大慈大悲者名为常住,常住之法不从 因缘,云何如来问于因缘?光明者即是念佛,念佛者是名常住,常住 之法不从因缘,云何如来问于因缘?光明者即是一切声闻、缘觉不共 之道,声闻、缘觉不共之道即名常住,常住之法不从因缘,云何如来 问于因缘?世尊,亦有因缘,因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提 灯


胜天王般若波罗蜜经
无所念心而修念佛,通达法界平等之心而修念法



摩诃般若波罗蜜经
复次须菩提。菩萨摩诃萨次第行次第学次第道。菩萨摩诃萨从初已来。以一切种智相应心。信解诸法无所有性修六念。所谓念佛念法念僧念戒念舍念天。须菩提。云何菩萨摩诃萨修念佛。菩萨摩诃萨念佛。不以色念。不以受想行识念。何以故。是色自性无。受想行识自性无。若法自性无。是为无所有。何以故。无忆故。是为念佛。复次须菩提。菩萨摩诃萨念佛。不以三十二相念。亦不念金色身。不念丈光不念八十随形好何以故。是佛身自性无故。若法无性是为无所有。何以故。无忆故是为念佛。复次须菩提。不应以戒众念佛。不应以定众智慧众解脱众解脱知见众念佛。何以故。是众无有自性。若法无自性是为无所有。何以故。无忆故是为念佛。复次须菩提。不应以十力念佛。不应以四无所畏四无碍智十八不共法念佛。不应以大慈大悲念佛。何以故是诸法自性无。若法自性无是为非法。无所念是为念佛。复次须菩提。不应以十二因缘法念佛。何以故。是因缘法自性无。若法自性无是为非法无所念是为念佛


无尽意菩萨经

佛告舍利弗。彼佛世界无三恶道及其名字。亦无邪行越戒之名。又无女人悭贪嫉妒破戒嗔恚懈怠乱心愚痴之名。及以障碍荫盖集名。众生根等无上中下。纯是一乘无大小名。佛土无有净秽之名。亦无三宝差别之称。不闻饥渴饮食之声。及我我所遮护之名。无诸魔网妄见集名。彼佛世界平坦广大。一日月照周匝六十亿百千那由他由延。是希有事是彼菩萨本愿所致。其土平正犹如手掌。琉璃众宝杂厕共成。其地柔软犹如天衣。若有触者受微妙乐。宝树庄严行伍相当。宝绳连绵以界八道。所有诸华常自开敷。亦无石沙荆棘秽恶。所有诸山纯以众宝而挍饰之。人天无别法喜禅味以为饮食。其土无有王者之名。唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨。不以文字而有所说。彼诸菩萨唯修观佛。谛视无厌。目不曾眴。即便能得念佛三昧悟无生忍。是故彼土名曰不眴。云何念佛。谓不观色相。出生种性过去净业。是时心中不生自高。不观现在阴界诸入。见闻觉知心意识等。无有戏论生住灭相。不取不舍不念不思。不观思想及非思想。不分别想法想己想无一异想。境界功德内外中间。不起觉观始终之念。不观形貌威仪法式。不观戒定智慧解脱解脱知见。十力无畏不共之法。正念佛者。不可思议。不造行不作想。无等等离思惟。无所念无思处。无阴入界生住灭想。无有处所非无处所。非动非住。非色非识非想非受非行。于识不生识知。于地水火风不生识知。眼色耳声鼻香舌味身触心法亦复如是。如是不缘一切境界。不生诸相我及我所。不起见闻觉知之想。究竟能到一切解脱。心心数法灭不相续。净诸忆想非忆想等。善除爱恚灭因缘相。此彼中间悉断无余。是法清净无文字故。法无欢喜不动转故。法无有苦不味着故。法无燋热本寂灭故。法无解脱性舍离故。法无有身离色相故。法无受相无有我故。法无结缚寂无相故。法相无为无所作故。法无言教无识知故。法无始终无取舍故。法无安止无处所故。法无有作离受者故。法无有灭本无生故。心数思惟所缘住法。不取其相不生分别。不受不着不然不灭不生不出。法性平等犹如虚空。过于眼色耳声鼻香舌味身触心法。是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧。一切法中得自在智陀罗尼门。闻佛所说悉能受持终不忘失。亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。舍利弗。彼普贤如来。不如此土以二因缘演说正见。所谓从他闻声内正忆念。彼诸菩萨当见佛时。寻能分别诸深妙义。具足成就六波罗蜜。何以故。若不取色相即是具足檀波罗蜜。若除色相即是具足尸波罗蜜。若观色尽即是具足羼提波罗蜜。若见色寂灭即是具足毗梨耶波罗蜜。若不行色相即是具足禅波罗蜜。若不戏论色相即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时。寻具如是六波罗蜜得无生忍。舍利弗。诸佛世界严净微妙。少有如彼普贤如来不眴世界

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发表于 2017-6-15 18:23:36 |显示全部楼层
摩诃般若波罗蜜经

菩萨摩诃萨念佛。不以色念。不以受想行识念。何以故。是色自性无。受想行识自性无。若法自性无。是为无所有。何以故。无忆故。是为念佛

楞严经

佛告阿难:一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天、魔王、及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习;犹如煮沙欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得

云何二种?阿难,一者、无始生死根本:则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣



金刚经。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来


楞严经   云何二种?阿难,一者、无始生死根本:则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者、无始菩提涅槃,元清净体:则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣



摩诃般若波罗蜜经
复次须菩提。菩萨摩诃萨念佛。不以三十二相念。亦不念金色身。不念丈光不念八十随形好何以故。是佛身自性无故。若法无性是为无所有。何以故。无忆故是为念佛




佛说阿弥陀经
舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀


舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土



佛告迦叶。我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。是魔波旬坏正法时


《杂阿含经》卷第八
  如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时,世尊告诸比丘:“我今当说有漏、无漏法。

  “云何有漏法?谓眼色、眼识、眼触、眼触因缘生受,内觉若苦、若乐、不苦不乐;耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触、意触因缘生受,内觉若苦、若乐、不苦不乐,世俗者,是名有漏法。

  “云何无漏法?谓出世间意,若法、若意识、意触、意触因缘生受,内觉若苦、若乐、不苦不乐,出世间者,是名无漏法。”

  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行


须菩提言:“大士,何者是世法?云何名出离?”

文殊师利所说不思议佛境界经

文殊师利菩萨言:“大德,世间法者所谓五蕴。其五者何?谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。如是诸蕴,色如聚沫,受如浮泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻化。是故此中无有世间,亦无诸蕴及以如是言说名字。若得是解心则不散,心若不散则不染世法,若不染世法即是出离世间法也。复次,大德,五蕴诸法,其性本空,性空则无二,无二则无我我所,无我我所则无所取著,无所取著者即是出离世间法也。复次,大德,五蕴法者以因缘有,因缘有故则无有力,无力则无主,无主则无我我所,无我我所则无受取,无受取则无执竞,无执竞则无诤论,无诤论者是沙门法,沙门法者知一切法如空中响。若能了知一切诸法如空中响,即是出离世间法也

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发表于 2017-6-15 18:25:37 |显示全部楼层
佛说阿弥陀经
『舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。』
  复次舍利弗:『彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。』




大般涅槃经

云何菩萨摩诃萨念法。善男子。菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上。因是法故。能令众生得现在果。惟此正法无有时节法眼所见非肉眼见。然不可以譬喻为比。不生不出不住不灭不始不终无为无数。无舍宅者为作舍宅。无归作归无明作明。未到彼岸令到彼岸。为无香处作无碍香。不可见见不动不转不长不短。永断诸乐而安隐乐毕竟微妙。非色断色而亦是色。乃至非识断识而亦是识。非业断业非结断结。非物断物而亦是物。非界断界而亦是界。非有断有而亦是有。非入断入而亦是入。非因断因而亦是因。非果断果而亦是果。非虚非实断一切实而亦是实。非生非灭永离生灭而亦是灭。非相非非相断一切相而亦是相。非教非不教而亦是师。非怖非安断一切怖而亦是安。非忍非不忍永断不忍而亦是忍。非止非不止断一切止而亦是止一切法顶。悉能永断一切烦恼清净无相永脱诸相。无量众生毕竟住处能灭一切生死炽火。乃是诸佛所游居处常不变易。是名菩萨念法


云何念僧。诸佛圣僧如法而住。受正直法随顺修行。不可睹见不可捉持不可破坏。无能娆害不可思议。一切众生良祐福田虽为福田无所受取清净无秽无漏无为广普无边。其心调柔平等无二。无有挠浊常不变易。是名念僧


『舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?』
  『舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。』
  『又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。』

『舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。』


若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。 尔时,智林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言: 所取不可取,所见不可见,所闻不可闻,一心不思议。有量及无量,二俱不可取,若有人欲取,毕竟无所得


众生心行无有量,能令平等入一心,以智慧门悉开悟,于所修行不退转


一切诸佛刹,佛子悉充满,平等共一心,所作皆不空;一切毛端处,一时成正觉


世界法如是,种种见不同,而实无有生,亦复无灭坏。一一心念中,出生无量刹,以佛威神力,悉见净无垢


佛知甚深诸法界   常乐寂静修无想
     及知众生诸心想   亦说诸法如虚空
     住一心中知三世   亦复能知种种业
     不生心想众生想   无量世修无相想

               无碍智能无有边   善解众生三世事
     一心能知无量心   是故稽首礼无上


汝等比丘!常当一心,勤求出道。一切世间动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度,是我最后之所教诲

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发表于 2017-6-15 20:17:31 |显示全部楼层
胜天王般若波罗蜜经

大王!诸佛如来无有失念,心不散乱,根无异缘。何以故?离烦恼习,最为清净,寂静无垢。有烦恼者,其心散乱则异攀缘。如来世尊无漏离垢,得一切法自在平等,常在三昧三摩跋提故。大王!如来以一威仪三昧,游行乃至涅槃,无有天人能得知者,况复如来于无量劫修习无量无边万亿三昧。何以故?如来不可量、不可思、不可观故


尔时
  胜天王白佛言:“世尊!我闻如来三阿僧祇劫修行成佛,云何而说无量劫修?”
  佛言:“不也,大王!何以故?菩萨摩诃萨修阿耨多罗三藐三菩提,无量功力之所能办,非尔许劫时,始得入法平等理,称为成佛。”
  胜天王白佛言:“世尊!善哉,善哉!一切众生常行诸善,远离障业,喜乐佛果,修菩萨行。世尊!若有众生得闻如来大神通力,心生欢喜,信受赞叹,当知是人不久得成此神通器,况复有人受持、读诵、书写、宣说,如是人等,不可思量。”
  佛言:“如是,大王,此等众生,如来拥护,已种善根,过去供养无数诸佛,乃能得闻如来世尊大神通力。是善男女,心不疑惑,于七日中,澡浴清净著新洁衣,香华供养,一心正忆,尔时如来即为现身,便得见佛。其供养具或有阙少,但一心念,于命将尽,见佛在前


大王!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,灭诸戏论,修习空行,作是思惟:‘所观境界皆悉空无,能观之心亦复如是,无能、所观二种之异,诸法一相所谓无相。’如是思惟,遣内外相,不见身,不见心,不见法,次第相续修奢摩他、毗婆舍那,毗婆舍那如实见法,奢摩他者一心不乱。菩萨如是修观行已,即得净戒,戒清净故行亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观行清净



复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。常忆念阿耨多罗三藐三菩提。终不远离萨婆若心。不远离萨婆若心故。不贵色不贵相。不贵声闻辟支佛。不贵檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜不贵四禅四无量心四无色定。不贵五神通。不贵四念处乃至八圣道分。不贵佛十力乃至十八不共法。不贵净佛国土。不贵成就众生。不贵见佛。不贵种善根。何以故。一切法自相空。不见可贵法能生贵心者。何以故。是一切法与虚空等。无所有自相空。须菩提。是阿惟越致菩萨摩诃萨成就是心。于四种身威仪中。出入来去坐卧行住一心不乱



佛言。菩萨住禅那波罗蜜。不得色不得受想行识。不得檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。不得般若波罗蜜不得四念处。乃至不得一切种智。不得诸法有为性。不得诸法无为性。不得故不作。不作故不生。不生故不灭。何以故。有佛无佛是如法相法性常住不生不灭。常一心应萨婆若行。是为菩萨住禅那波罗蜜取般若波罗蜜


大势至菩萨念佛圆通章原文
  唐天竺沙门般剌密帝译
  大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:‘我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光;十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘;如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深;如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜念众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛、念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。如染香人,身有香气;此则名曰:香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍;今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择;都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一



大宝积经
又舍利子,平等证入忆念诸佛所演言词梵言声等,是名方便

华严经

诸佛如虚空,究竟常清净,忆念生欢喜,彼诸愿具足

心常忆念十方佛,而无所依无所取,恒劝众生种善根,庄严国土令清净

佛子!一切诸佛心无障碍,于百千亿那由他不可说不可说劫,恒善清净。去、来、现在一切诸佛同一体性,无浊、无翳,无我、无我所,非内、非外,了境空寂,不生妄想;无所依,无所作,不住诸相,永断分别;本性清净,舍离一切攀缘忆念,于一切法常无违诤;住于实际,离欲清净,入真法界,演说无尽

摩诃般若波罗蜜经
须菩提。所可有相皆是碍相。何以故。不应取相忆念诸佛。亦不应取相忆念诸佛善根

云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱

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摩诃般若波罗蜜经

复次须菩提。佛因般若波罗蜜知众生染心。如实知染心嗔心痴心如实知嗔心痴心。须菩提白佛言。世尊。云何佛知众生染心。如实知染心。嗔心痴心如实知嗔心痴心。佛告须菩提。染心如实相则无染心相。何以故。如实相中心心数法尚不可得。何况当得染心不染心。须菩提。嗔心痴心如实相。则无嗔心无痴心相。何以故。如实相中心心数法尚不可得。何况当得嗔心不嗔心痴心不痴心。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生染心如实知染心。嗔心痴心如实知嗔心痴心。复次须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心。如实知无染心。无嗔心无痴心。如实知无嗔心无痴心。须菩提白佛言。世尊。云何众生无染心如实知无染心。无嗔心如实知无嗔心无痴心如实知无痴心。佛告须菩提。是心无染相中。染相不染相不可得。何以故。须菩提。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无染心如实知无染心。须菩提。是无嗔心无痴心相中。痴心不痴心不可得。何以故。二心不俱故。如是须菩提。佛因般若波罗蜜。众生无嗔心无痴心如实知



维摩经

尔时,长者子宝积说此偈已,白佛言:‘世尊!是五百长者子,皆已发阿耨多罗三藐三菩提心,愿闻得佛国土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行。’佛言:‘善哉!宝积!乃能为诸菩萨,问于如来净土之行,谛听!谛听!善思念之!当为汝说。’于是宝积及五百长者子,受教而听。
佛言:‘宝积!众生之类是菩萨佛土。所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛土,随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土,随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益诸众生故。譬如有人,欲于空地,造立宫室,随意无碍,若于虚空,终不能成!菩萨如是,为成就众生故,愿取佛国,愿取佛国者,非于空也。’
‘宝积当知,直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;深心是菩萨净土,菩萨成佛时,具足功德众生来生其国;大乘心是菩萨净土,菩萨成佛时,大乘众生来生其国;布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国;持戒是菩萨净土,菩萨成佛时,行十善道满愿众生来生其国;忍辱是菩萨净土,菩萨成佛时,三十二相庄严众生来生其国;精进是菩萨净土,菩萨成佛时,勤修一切功德众生来生其国;禅定是菩萨净土,菩萨成佛时,摄心不乱众生来生其国;智慧是菩萨净土,菩萨成佛时,正定众生来生其国;四无量心是菩萨净土,菩萨成佛时,成就慈悲喜舍众生来生其国;四摄法是菩萨净土,菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国;方便是菩萨净土,菩萨成佛时,于一切法方便无碍众生来生其国;三十七道品是菩萨净土,菩萨成佛时,念处正勤神足根力觉道众生来生其国;回向心是菩萨净土,菩萨成佛时,得一切具足功德国土;说除八难是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有三恶八难;自守戒行不讥彼阙是菩萨净土,菩萨成佛时,国土无有犯禁之名;十善是菩萨净土,菩萨成佛时,命不中夭,大富梵行,所言诚谛;常以软语,眷属不离,善和斗讼。言必饶益,不嫉不恚,正见众生来生其国。如是宝积,菩萨随其直心,则能发行;随其发行,则得深心;随其深心,则意调伏;随意调伏,则如说行;随如说行,则能回向;随其回向,则有方便;随其方便,则成就众生;随成就众生,则佛土净;随佛土净,则说法净;随说法净,则智慧净;随智慧净,则其心净;随其心净,则一切功德净。是故宝积,若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。’
尔时,舍利弗承佛威神作是念:若菩萨心净,则佛土净者,我世尊本为菩萨时,意岂不净,而是佛土不净若此?佛知其念,即告之言:‘于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见。’对曰‘不也!世尊!是盲者过,非日月咎。’‘舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎;舍利弗!我此土净,而汝不见。’
尔时,螺髻梵王语舍利弗:‘勿作是念,谓此佛土以为不净,所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。’舍利弗言:‘我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。’螺髻梵王言:‘仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳!舍利弗!菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。’
于是佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛,无量功德宝庄严土,一切大众叹未曾有!而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:‘汝且观是佛土严净?’舍利弗言:‘唯然,世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗:‘我佛国土,常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异;如是舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严。’
当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子,皆得无生法忍,八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足,于是世界,还复如故;求声闻乘,三万二千诸天及人,知有为法,皆悉无常,远尘离垢,得法眼净;八千比丘,不受诸法,漏尽意解



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胜天王般若波罗蜜经

尔时,众中有一天子,名曰光德,即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,白佛言:“世尊!诸佛菩萨应游净土,娑婆世界是不清净,云何世尊出现此土?”
  尔时,佛告光德天子:“诸佛如来所居之处无有秽土。”于是世尊,即以神力现此三千大千世界,地平如掌,琉璃所成,无诸山陵堆阜荆蕀,处处宝聚,香华软草,流泉浴池八功德水,七宝阶砌,树木华果咸说菩萨不退法轮;无有凡夫,唯见十方诸大菩萨;不闻余音,唯闻般若波罗蜜声。处处莲华大如车轮,青红赤白,一一华中皆有菩萨结加趺坐。即见如来于大众中,为诸菩萨说甚深法,无量百千释梵护世前后围绕,供养恭敬尊重赞叹:“希有世尊!希有世尊!所说无虚,真实不二。如世尊说,诸佛住处实无秽土,众生薄福而见不净。世尊!若有善男子、善女人,得闻般若波罗蜜名字,甚为希有,况复书写受持读诵为他演说



尔时,众中有一天子,名曰光德,即从坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛头面作礼,白佛言:“世尊!诸佛菩萨应游净土,娑婆世界是不清净,云何世尊出现此土?”
  尔时,佛告光德天子:“诸佛如来所居之处无有秽土。”于是世尊,即以神力现此三千大千世界,地平如掌,琉璃所成,无诸山陵堆阜荆蕀,处处宝聚,香华软草,流泉浴池八功德水,七宝阶砌,树木华果咸说菩萨不退法轮;无有凡夫,唯见十方诸大菩萨;不闻余音,唯闻般若波罗蜜声。处处莲华大如车轮,青红赤白,一一华中皆有菩萨结加趺坐。即见如来于大众中,为诸菩萨说甚深法,无量百千释梵护世前后围绕,供养恭敬尊重赞叹:“希有世尊!希有世尊!所说无虚,真实不二。如世尊说,诸佛住处实无秽土,众生薄福而见不净。世尊!若有善男子、善女人,得闻般若波罗蜜名字,甚为希有,况复书写受持读诵为他演说

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发表于 2017-6-15 20:18:31 |显示全部楼层
佛告比丘:“汝之愚迷,岂得生彼?何以故?不以爱著之心而得往生,唯有植诸善本,修诸梵行,得生彼故


尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益:若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛;是人命终,当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?”
  佛告弥勒菩萨言:“弥勒,如是十心,非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十?一者、于诸众生起于大慈无损害心;二者、于诸众生起于大悲无逼恼心;三者、于佛正法不惜身命乐守护心;四者、于一切法发生胜忍无执著心;五者、不贪利养恭敬尊重,净意乐心;六者、求佛种智,于一切时无忘失心,七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心;八者、不著世论,于菩提分生决定心;九者、种诸善根,无有杂染清净之心;十者、于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒,是名菩萨发十种心,由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒,若人于此十种心中随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处



佛告阿逸菩萨等诸天帝王人民:“我皆语若曹,诸欲生无量清净佛国,虽不能大精进禅、持经戒者,大要当作善:一者、不得杀生,二者、不得盗窃,三者、不得淫泆犯爱他人妇女,四者、不得调欺,五者、不得饮酒,六者、不得两舌,七者、不得恶口,八者、不得妄言,九者、不得嫉妒,十者、不得贪欲,不得心有所悭惜,不得瞋怒,不得愚痴,不得随心嗜欲,不得心中中悔,不得狐疑,当作孝顺,当作至诚忠信,当作受佛经语深,当信作善后世得其福。奉持如是其法不亏失者,在心所愿可得往生无量清净佛国。至要当斋戒,一心清净,昼夜常念欲往生无量清净佛国,十日十夜不断绝,我皆慈愍之,悉令生无量清净佛国



尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,如来叹阿弥多如来十种发心,于中各随念发,若念当欲生彼,当即得生彼。世尊,何者是十种发心于彼处生?”
  佛告弥勒言:“彼等发心非少智者,有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者,当为一切众生发慈悲心不生嗔恨,当生阿弥陀如来佛刹;为一切众生生慈悲心故,当生彼处;离于杀害受持正法,发此心故当生彼处;舍于身命发心,不著一切诸法故,当生于彼处;发甚深忍行清净信,发此心故当生彼处;不染名闻利养一切智宝,发此心故当生彼处;为一切众生生贵敬,发心不忘失故当生彼处;不惊不怖不爱凡言语,发此心故当生彼处;入菩提分种种善根,发此心故当生彼处;然不离念佛,发此心故当生彼处,远离诸相故。弥勒,此十种发心,若菩萨各发念一具足者,当往生彼阿弥陀佛刹中。若不生者,无有是处


复作是念。此虚空中都无所有无可依处。云何执着。如是念时。随欲生处即得往生。彼能如是摄持具足。于中不着亦不被缚。虽生恶趣正念现前。若生若死如是等处。以心风故分别生死。而于生死亦不觉知。如彼风界不可摄持不可执捉。不可眼见不可心知。不可智证不可言说。四大事业皆悉如是。以无边心如是觉知。云何无边。谓佛如来于真实中不说诸界。彼诸法中具足而有希有之法。然无说者


阿难。今有菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心及得无生法忍者。彼等一切皆得往生清净佛刹。于彼功德王光明如来刹中。时彼如来皆授彼等阿耨多罗三藐三菩提记



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净念相继

众要法品第十  
  时阿耨达龙王太子。其名感动。前白佛言。今吾世尊。以无贪心自归三尊。愿使是经久住于世。护正法故。唯世尊。志发无上正真道意。愿造斯行乐兴达之。得了心本。明晓道本及诸法本。自致成佛最正之觉。当广宣道化润众生。又唯世尊。其诸菩萨闻此清净大道法品。而不信乐不奉行者。当知斯辈菩萨之类。为魔所魔。亦不得疾近普智心行。所以者何。从斯世尊法品要义出生菩萨。自致成佛伏魔外道。去来现在诸佛正觉皆由是法。尔时贤者须菩提。谓太子感动。如仁贤者了解心本。明尽道本及诸法本。若得成其觉诸法者。此何心本而得了耶。曰其本者。唯须菩提。是之本者以心本也。须菩提曰。心为何本。曰本乎淫怒痴也。曰淫怒痴为何本耶。曰以念无念为本也。须菩提曰。云何贤者淫怒痴本。为从其无念兴起生耶。曰须菩提。淫怒痴本不念无念亦不生也。又其本者不起为本。又须菩提。所可言者此何心本。为心本者其本清净。斯谓心本。如本清净彼无淫欲恚怒痴垢。曰族姓子。欲生起生彼从何生。而常生生如无断耶。曰须菩提。其欲当生而已生生。于心本者不有着生。唯须菩提。若彼心本有其著者。则终无致至清净者。是故心本都无著也。由是知欲亦为清净。须菩提曰。云何族姓子。了知欲耶。曰以因缘之起生也。其无因缘为不有生。唯须菩提。修净念者了欲无也。须菩提曰。又云何乎族姓子。菩萨为应修净念耶。曰须菩提。菩萨于行而修诸行。是谓菩萨修净行者也。唯须菩提。其有菩萨都为众生。被大德铠化至泥洹。等见众生本如泥洹。是则菩萨修净念行。唯须菩提。其菩萨者。为诸声闻及缘一觉。随应说法不随是化。斯谓菩萨修净念行。唯须菩提。又彼菩萨。自寂其欲静众生欲。是谓菩萨为修净行。又须菩提。其菩萨者。在于净念而见不修。又于不净而见修净。是谓菩萨修净行者。尔时须菩提谓王太子。感动曰。又云何乎族姓之子。菩萨于净而见不修。于其不修见净修念。曰须菩提。修净念者。谓修眼色耳声鼻香舌味身更心所受法见。悉不修法性无二谓修。三界不着是菩萨住。住以善权斯曰修念。菩萨作此行。须菩提。则谓修净念行者也。于是世尊叹太子曰。善哉善哉。如若正士感动所言。修净如斯。是为菩萨应修净行。今若所说皆佛威神。其有菩萨修行如此。是乃应兴大乘之行。当知斯辈坚固普智。于是太子感动白佛。云何世尊。菩萨得以无欲之心应自归佛。曰族姓子。若有菩萨了知诸法无我人寿无色无想亦无法相。不于法性而见如来。如是菩萨为应无欲自归命佛。如如来法彼则法性。如其法性为普所至。有得致是法性之法。则知诸法。斯谓菩萨以无欲心应自归法。其法性者。彼为无数习。无数者即是声闻。又如菩萨等见无数。于其无数而不有数。亦不二者。斯谓菩萨以无欲心应自归依。说是语时。太子感动得柔顺忍。来会色欲诸天龙人闻此法品等二万众。皆发无上正真道意



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至心念佛



若沙弥尼年已十八者,亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时,乃可如上总受菩萨三种戒聚,然后得名比丘尼。若彼众生,虽学忏悔,不能至心,不获善相者,设作受想,不名得戒。”    尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:“所说至心者,差别有几种?何等至心,能获善相?”    地藏菩萨摩诃萨言:“善男子,我所说至心者,略有二种。何等为二?一者、初始学习,求愿至心;二者、摄意专精,成就勇猛相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别。何等为三?一者、一心,所谓系想不乱,心住了了;二者、勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命;三者、深心,所谓与法相应,究竟不退。若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法



十念

《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。


佛告阿难:其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈者也



光赞般若波罗蜜经

复次,须菩提,菩萨摩诃萨摩诃衍者,当行十念。何谓十念?念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬怕、念无所起、念观身、念当终亡,是为十念,是为菩萨摩诃萨摩诃衍,有所得亦无所得,亦无所获。


放光般若波罗蜜经
须菩提,复有摩诃衍,谓十念是——佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦念、死亡念,是亦无所倚。是为摩诃衍


菩萨受斋经

佛告须菩提。菩萨有十念当护之。何等十念。当念过去佛。是菩萨法。当念未来佛。是菩萨法。当念一切十方现在佛。是菩萨法。当念尸波罗蜜持戒。是菩萨法。当念禅波罗蜜。是菩萨法。当念沤和拘舍罗。是菩萨法。当念般若波罗蜜。是菩萨法。当念禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛所。是菩萨法。当念过去当来今现和上阿阇梨。是菩萨法。是为十念

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发表于 2017-6-15 20:20:37 |显示全部楼层
佛说无量寿经卷下
曹魏康僧铠译
佛告阿难:其有众生,生彼国者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。
佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前。即随彼佛往生其国,便于七宝华中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生,欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。
佛告阿难:其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德。当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯燃灯,散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前。即随化佛往生其国,住不退转。功德智慧,次如上辈者也


大般涅槃经卷第二十二
善男子,菩萨摩诃萨修大涅槃行圣行时,常能善调守摄五根,怖畏贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、嫉妒,为得一切诸善法故。善男子,若能善守此五根者则能摄心,若能摄心则摄五根。譬如有人,拥护于王则护国土,护国土者则护于王;菩萨摩诃萨亦复如是,若得闻是《大涅槃经》则得智慧,得智慧故则得专念。五根若散,念则能止。何以故?是念慧故。善男子,如善牧者,设牛东西啖他苗稼,则便遮止不令犯暴;菩萨摩诃萨亦复如是,念慧因缘故,守摄五根不令驰散



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大般湼槃经
佛告迦叶。我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如是。作比丘像比丘尼像优婆塞像优婆夷像。亦复化作须陀洹身。乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身坏我正法。是魔波旬坏正法时

《大方广园觉修多罗经》下卷:“譬如有人,认贼为子,其家财宝终不成就

楞严经 佛告阿难:此是前尘,虚妄相想,惑汝真性,由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转

云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱

大般涅槃经 读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭

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