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[修学感悟] 有力兹有意向出版此书者,请留言。弘法利生,福德无量。

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发表于 2017-6-19 10:42:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
特此告白:
有力兹有意向出版此书者,请留言。弘法利生,福德无量。
信佛的朋友,望读诵受持,如说修行,种好自己的福田,积集善根。请广为宣传,请点赞,当然出自内心。
         
   
第一章   
第二章   告白
                           
第一章   真如
第二章   法身
第三章   如来藏
第四章   法界
第五章   海印三昧
                           
                  
                  
第一章    烦恼障 所知障
第二章    我执法执
第三章    法之建立
第四章    三界六道
第五章    一切法
第六章    唯识相
第七章    五意六染
第八章    真境俗境
第九章    器世间
第十章    有情世间
第十一章  缘起观
第十二章  无生观
第十三章  三性三无性
                      
                    
第十四章  识蕴
第十五章  受蕴想蕴行蕴
第十六章  心所有法
第十七章  色法
第十八章  不相应行法
第十九章  无为法
                     
第一章    般若
第二章   
                     
第一章    善权方便
第二章    般若经论四种加行
第三章     修行之远加行
第四章     十善业道
第五章     四禅八定
第六章     释佛家之声闻道
第七章     三十七道品
第八章     六度万行
第九章     解深密经止观行
第十章     华严止观
第十一章   达妄即真舍识用根
               
第一章    释佛家二十七贤经
第二章    十信位菩萨
第三章    十住位菩萨
第四章    十行位菩萨
第五章    十回向位菩萨
第六章    十地位菩萨
第七章    妙觉位
第一章           
   本师释迦牟尼佛,说法四十九年,讲经三百余会,体相、德修、因果,此六字像一条红线,贯穿始终。体是宇宙万有的本体,法相是正报依报,真空妙有。正报是我们自己,依报是环境。性德是我们的本能,现代讲能量,性德要以修行证得,万法皆空,因果不空。
   法不孤起,起必有由。佛法因缘,有总有别,总约一代时教。四十九年,或说大乘,或说小乘,或说顿教,或说渐教 ,无非显理度生。所显之理,即佛知见。众生等有,迷而不知。佛则乘机应世,为其开示,令得悟入。
众生如来藏性,所具妙明觉体,本来自觉,无有众生之迷。本来自明,无有业果之昏。为如来返本还元之心,平等一如。佛心比生心,并不增一丝毫,生心比佛心,亦不减一丝毫。已起无明之众生,迷时从真起妄,如来藏体不变,真不成妄,妄性本空,迷无所从。如是迷人之迷,亦不因迷有,又不因悟出。何以故?迷本无根。迷即指最初一念无明妄动,而为诸法之因。诸法皆因无明而有,而无明更无所因,故约无根。又复无体,自体尚不可得,云何可说因迷而有,断无因自生之理。悟非生迷,悟迷敌体相翻,悟则非迷,迷则非悟。既相翻,自不相生,云何可说,因悟所出,如明暗相背,云何可说暗因明生耶。从真起妄,有无明之众生。悟明真本无妄,断尽无明,众生则返妄归真,尚知万法本空,身心世界,何尝实有。
《法华经》云:“诸佛世等,唯以一大事因络,故出于世。诸佛世等,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生,佛之知见故,出现于世。欲令众生,悟佛知见故,出现于世。欲令众生,入佛知见道故,出现于世。”
经云为令众生开佛知见,不论佛果自知自见。若偏语佛果,即失众生。若语众生,则无佛知见。故不可偏取。开者,即是十住初破无明,开如来藏见实相理。何云,性德之理而为通别。故惑之所染著难可不知。内加观行,外籍法雨,破通别惑藏,显出真修性,知见朗然开发。如是出暗灭,眼目有用,故名为开。缘修破惑,故名使得清净。仁王经云,入理般若名为住,住于十经小白华位也。示者,惑障既除,知见体显。体备万德,法界众德显示分明,故名为示,即是十行大白位也。悟者,障出体显,法界行明,事理融通更无二趣。摄大乘师云,如理智,如量智,今理量不二,故名为悟。即十回向小赤位也。入者,事理既融,自在无碍。自在流注,住运众阿到茶入萨婆若海。如摄大乘师云,如理如量,通达自在。如量知见,能持众德,如理知见能遮诸惑,即是十地大赤位也。
佛知见,乃众生六根中,所具见闻觉知之性,此性即是佛性,人口本具。无奈埋没于尘,劳烦恼垢染心中,虽有若无,几如宅中宝藏,佛为开其本有家珍,使得脏垢清净故。
佛之知见,众生咸认惟佛独有,而与众生无分, 不知人口皆有。故佛为指示,寻常日用中,眼根见色,耳根闻声,乃至意根知法,一一无非佛之知见。知见二字,包括六根中性,六性只是一性。故临济祖师云,有一无位真人,在汝诸人六根门头,放光动地。即经如来开示,而众生自当依教观心,依理起行。但肯回光返照,照顾二六时中,见色闻声,乃至知法,毕竟是谁。照到日久月深,自有豁然贯通,悟明本来是佛时节,方信经凡不二,生佛平等。
众生心光外泄,则名为出,若肯时时返观内照,照到一心本源,则名为入。入无所入,即始觉智,照本觉理,照到惑净智满,转八识成四智,是为入佛知见道故。此为如来出世,一大事因缘。亦为诸教总因缘也。
起信论云:“归命尽十方,最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者,乃彼身体相,法性真如海,无量功德藏,如实修行等。”
敬归三宝。一为荷恩故。若无佛说,法无由趣。若无有法,解从何生。若无僧传,闻无所自。由荷三恩,方成慧悟。二求加被。浊恶世上,传化不易,若不仰请三宝威力加被,难以自利利人。三令生信。要归三宝,法有所宗印契佛心,易启信从。归命,举三宝德,归命有二释。一、归何义,命诮命根,乃六根之总,一身之要,万生所重。莫此为先。今举之以奉三尊,表信教之极也。二、还源义。众生六根,从一心起。而背本逐末,奔驰六尘。今举命则总摄诸要,还归其本源一心。一心,即自性三宝也。尽十方,即极尽十方法界之分量,所有帝纲刹中之无尽三宝也。
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