设为首页收藏本站
成为会员 找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

佛缘网站

搜索
查看: 110|回复: 0

说文解字三十五:法字二义

[复制链接]
发表于 2017-7-2 23:49:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 顺天而为 于 2017-7-3 00:12 编辑

前言:《金刚经》据说有很大功德,原因是“如来为发大乘者说,为发最上乘者说”。此篇择此经中几句话,来聊聊这个“法”字。

一、一切法皆是佛法
《金刚经》有“是故如来说,一切法皆是佛法”。这句话,可能不少人有所误解,有人甚至误以为外道法(外道的方法)也是佛法(佛教的方法)。今来谈谈。

“法”字,初指方法。又因“本心不是见闻觉知,亦不离见闻觉知”。所以凡一切法,皆“不离见闻觉知”。所以“法”字,又常指“见闻觉知的对象”。
印度自古多“观想”法,是以“忆境(脑海中想象的某种形象)”为见闻觉知的对象,所以狭义“法”字指“忆相(脑海中浮现的境相)”,也即“声色香味触法”其中的“法”。
而佛法,六尘皆可属于见闻觉知的对象,因此广义“法”字即指六尘,所以“六尘(声色香味触法)”又称“一切法”。

因此,“一切法皆是佛法”是指“声色香味触法”皆可以是佛法见闻觉知的对象,看也是一样,听也是一样,所以“是法平等,无有高下”。
如此就产生一个好处,可行住坐卧,任运无住,境随缘迁,可谓“无有定法”,则利于“一切时中”。

比如止观一境,能久持否?比如念佛,能久持否?比如观呼吸(念安般),能久持否?
若知“一切法皆是佛法”,则可任运无住,境随缘迁,可谓“无有定法”,如此则“行也禅,坐也禅”,利于“一切时中”。

所以,佛法并不取决于“见闻觉知的对象”是六尘中的哪一尘,择一也可,任运也可,而取决于“自净其意,是诸佛教”。

自净其意,这个“意”字广义上包括理性分别(比如思议是非善恶)与感性分别(比如识知山河大地),难以一时皆寂。所以先当寂灭理性分别,“此无故彼无”之故,感性分别渐而也自会随之寂灭。因此,先立“无念为宗”(心中绝言、心中绝议),则明宗旨。
如此,则为“能善分别相(见闻觉知,见山是山、见水是水),第一义不动(无念为宗,心中绝言、心中绝议)”。日后,若是导致感性分别也随之一并寂灭,则可谓“见相非相,即见如来”,此乃后话。


二、法尚应舍,何况非法
《金刚经》:“知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法”。既然以筏喻,渡河之舟也,则此处“法”字指“佛法方便”。

“无念为宗(不思议:心中绝议)”也。你想啊,人若真的彻底不思议了,什么好、什么坏、什么对、什么错也都不追究,渐而必然会导致无欲无求,渐而也就到了导致“(无念无住)无修无证”的时候了,渐而也就到了导致“法尚应舍,何况非法”的时候了,从而自会导致“我(根)法(尘)二执”的消除。

只是须知,初学若仅关注增上的“无修无证”,而忽视基础的“无念无住”,则可谓增上慢。至于什么是无念,可读我写的《顾名思义》篇。



结语:“法”字,既可解释为“佛法”,也可以解释为“见闻觉知的对象”
,不同的句子中须善于分别。所以本文,是对此“法”字之二义,结合经文略作解说。
若能符合“无念(心中绝言、心中绝议)为宗”,而仅“见闻觉知的对象”不同,则可谓“一切圣贤皆以无为法而有所差别”。

只是又因为“法尚应舍,何况非法”(也即方便非究竟)这一句,从而对密宗《大日经》的“方便为究竟”一句,产生了质疑。岂不闻:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”?
密宗比较复杂,我又不了解,所以此篇也就不展开讨论了。因为复杂的事情,往往要复杂地谈,所以暂且也就不谈密宗了。
至少个人目前觉得,显教比密宗更为纯正,而咱们又不是没得选择,所以选择显教是比较稳妥的。


您需要登录后才可以回帖 登录 | 成为会员

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号  

GMT+8, 2018-1-23 04:15

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

快速回复 返回顶部 返回列表