以下一段演讲，摘自宗萨钦哲仁波切讲授的《入中论》，虽然言辞犀利，但字里行间渗透着的是殷殷期望和慈悲劝慰，听后让人不禁反思，内心也感激、感动不已。据末学所知，仁波切讲授的《入中论》已经整理完毕，正在校对，已经校对了十七遍，校对满二十遍将会付印，到时候将可以免费结缘，那将是我们的巨大福分——对佛教哲学的学习，将帮助我们生起真实无伪的信心，将帮助我们在修道路上勇敢的前行。 如果您是一个佛教徒的话，我们最终极的目标是希望解脱，所以，我们说要得到解脱或者我们说要摧毁或者消灭掉我们这个迷惑的网，这两种讲法是完全一样的。但是要切断这个迷惑的网是非常困难的，因为这个网非常非常的深厚，而且我们已经非常非常的习惯它了，它存在了有很久很久的时间了。现在要我们去破解这个迷惑的网，是不习惯这样做的。而我们每一天都用各种方法使这个迷惑之网变得更坚强、更系统化、更坚固。而在任何时候如果有任何一个小小的事情可以稍稍切断这个网，我们都非常努力地去避免它。就好像我们避免听到任何坏消息一样，任何有损害到迷幻之网的事情我们都尽量避免。 像我们自称为佛教徒，但是我们还是一样的掉在这个迷幻之网里面，我们的网也许看起来比较好看一点，我们的网是金子做的，但是它是网就是网。我们究竟的目标，也就是想要达到解脱成佛的目标是非常困难的。 另外一个理由，为什么我们达到解脱成佛是那么的困难？因为我们要达到解脱必须要做两件事。第一个，你要能够集积资粮，第二个你要能够清净罪障。要集积资粮，你就必须具备对于众生的悲心和对于修道的虔诚心。请稍微注意一点，目前没有说对上师要有信心，上师是金刚乘的语言，我们在这儿没有谈到金刚乘的东西。 对于众生的慈悲是非常困难的，我们有的时候也有一点点慈悲心，但是这种慈悲心也是非常有分别心的。比如说我们对于穷人有这种慈悲心，对有钱人我们没有。同时，我们对于我们自己的亲属、朋友，对我们认得的人有慈悲心，对于我们不认识的人就没有慈悲心。我们对那些比自己不幸的人，我们会有慈悲心，但是那些比我们幸运的人，他们是我们嫉妒的目标，不是我们慈悲的目标，所以慈悲是非常困难的。那虔诚就更难了，金刚乘的人都在谈对上师的虔诚心。在座的人对你的上师也有某一类的虔诚心，你也许也会讲我对他的信心是绝对不会有中断。这绝对是一个谎话，这对别人是一个绝对的谎言，对你自己也是绝对在撒一个谎。 对于那个被你称为上师的人，你可能会对他有一点点好感，他有时候偶尔会启发一点点你的灵感，为什么呢？因为这个人正好喜欢一些你喜欢的东西，讨厌一些你讨厌的东西，这只不过是人和人之间的喜欢和不喜欢，这完全不叫虔诚心。所以我们的虔诚心是有条件的，等于是谈判式的，对于跟上师谈判式的虔诚心。我们现在的信心，就是说如果那一天，那个时刻，正好你的上师或是你的道正好合于你的期望和你的要求，那个时候你就对他有信心，但是如果他对你的要求或者是他所表现的正好挡住了你所要的东西的话，你对他就不可能有信心。如果你的上师忘了寄新年贺卡给你，或者你的上师还很忽略你，没有请你跟他坐同一辆车的话，这个是不是让你想起一点什么东西，或者是让你记得一点什么？这个让你受了很大很大的伤害。这都显示出你的虔诚心是有条件的，你不要跟他说你对于某一个上师，你对于某一个道有绝对的信心，这是绝对的一个谎话。 但是，我们还是得做些什么。像这类的学习是非常重要的，因为这一类的学习即或不能增长你的虔诚心，至少它不会减少、打扰你的虔诚心。因为从现在的学习来说，你能知道佛教并不是给你讲一些很好的感觉、要你去怎么照顾小孩、去照顾没有人照顾的老人、这个就叫佛教。而佛教真正是在追寻我们生活的世界的一些真理。 我们目前是末法时期，佛法在现在实际上是处在一个非常脆弱的状况，我们现在这个世界你会看到各处的庙建得越来越多，中心呢注册得也越来越多，各种各样的老师、上师也在全世界飞来飞去，你也看到更多，但是这一切都不是佛教。 真正的佛教是了解究竟的慈悲和智慧，而有多少个佛教徒知道呢？我们在这边讲的不是说你修行这两者，而是说到底有多少人知道，你只是知道这个很枯燥的东西，像我们目前学习的东西，有多少人在做呢？所以，身为一个沿袭中观的人，各位，有重担在你们的身上。因为各位现在至少你知道——也许你知道的非常简单——但是至少你知道佛教并不只是去念一些咒，或者修某些仪轨。 前面说过这是一个末法时期，我是一个充满了无明的众生，我没有办法判断别人，从我这个无明的观点来看，现在这个时代有很多自称为老师的人，他们讲的东西完全没有真正的慈悲、智慧在里面，但是这些人却吸引了许许多多成千上万的人去跟随他们。在美国我看到有人结刚才这个手印，说这个手印叫大手印。大手印是什么呢？大手印是一些以前印度和西藏的大师们，最伟大的大师们，他们学习、他们修持的东西。现在在我们自己认为非常精密的年代，大手印居然是已经沦落到这个样子。我们不能判断说这个人如何，也许这些人是很伟大的菩萨，他要以这个方法来引领众生，但是如果这些人假如他不是这种大菩萨示现的话，那这种人所做的就是对于佛法非常大的危害。 虽然前面这样说，但是这并不表示，我们反对这些方法。我的意思是，我们需要有这一类做为我们的根本或者作为背景的学习。如果我们有对于像胜义谛，世俗谛的了解，如果我们真的能够了解什么样叫做非自生、他生等等的，如果你有这些了解，你可以去念任何你要念的咒，你可以做任何你要做的手印，或者你可以到德州去，等待飞碟来接你也行。对于那个呢，我就不做任何的判断了。 下面的话当然讲起来稍微重了一点，但是，如果说您对于我们现在正在研习的东西，你没有了解的话，即或你自己认为你是修净土宗的人，那你怎么知道你所要去的净土，跟基督教的天堂和回教说的天堂有什么不一样，它差别在哪里，你知道吗？当然有的人会说，所有的宗教都一样，结果是相同的，也有人试着把各种宗教混在一起。这种实际上是一种，怎么讲呢？可以说是一种非常贫乏的思想。 我自己倒并不认为所有的宗教真的都能够最后达到一点，为什么？因为我们从来没有从这些宗教达到同一点过。所以说，基督教、佛教、印度教，他们都是不同的，你没有办法把这些东西混在一起，弄成一个新的宗教。现在有一个新教叫“巴亥依”，它好象就把所有的全部都弄在一起。这边也并不是说，佛教一定比道教好，我没有这样说。头疼的药治头疼，肚子疼的药就治肚子疼。你吃药的时候，不能一边切一半，混在一起吃下去，治自己的病，不能这样子。但是，你应该要好好地学习佛教，学习佛教他的特点在什么地方。 只有那些对于佛教并不真的了解的人，他们才认为可能佛教提供的东西不足够，所以你必须要把别的宗教的东西拿进来，混在一起，这是一种非常贫乏的心态。刚才我做的，在藏传佛教的哲学学院里面，经常教哲学的老师讲一些鼓励学员要好好继续学习下去的话，我刚刚已经讲过了。

只有那些对于佛教并不真的了解的人，他们才认为可能佛教提供的东西不足够，所以你必须要把别的宗教的东西拿进来，混在一起，这是一种非常贫乏的心态。 ===》很有启发