设为首页收藏本站
成为会员 找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

佛缘网站

搜索
查看: 131|回复: 7

放生三大质疑问答

[复制链接]
发表于 2017-11-16 23:15:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 北京放生协会 于 2017-11-16 23:16 编辑

一、吃素就是大放生,吃素就行了,何必还要放生?
二、大量买生放生会不会形成产业链?
三、把放生的钱用作慈善不是更好吗?
附:劝阻他人放生的因果

 楼主| 发表于 2017-11-16 23:18:12 | 显示全部楼层
一、素食与放生的关系
1.素食是最好的放生吗?戒杀吃素就好,何必还要放生?

印光大师:必须借此以【普劝一切人戒杀护生,吃素念佛,方为大放生】。并自己同伦,通皆放之于莲池法海中,俾永离生死苦,常享真常乐,方为放生之一大结果耳。《三编·复周子秀居士书》

问:我吃素不吃肉,是不是也是一种放生?

海涛法师:当然是,如果大家都不吃肉,就没有人会去抓、去养,这也是个方法;但是你不能说:「我只要吃素就好,不要放生。」这样讲就变成悲心不够,为什么呢?因为事实并不是大家都吃素,明明有很多人在杀生,有很多动物在被杀。有很多人提倡只要吃素就好了,这是消极的,吃素还是消极的,放生才是积极的,如果通通没有动物在被杀,那没关系。但目前是有人在杀,所以我虽然吃素了,我还要救,这样才更圆满。

圣严法师:戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神”----《学佛群疑》

妙祥法师:放生的问题还连接着吃素的问题,吃素和放生是一致的。如果有一个人能够吃素,他那面就等于在放生。但是这是被动性的,应该更主动地放生。所以吃素的问题也是很重要的,因为吃素一个是净化我们的心灵;另外就是说,对放生能起到积极的推动作用,也使我们的心能够有了慈悲,我们将来就可能成佛。《放生护生》

问:有人说‘吃素就是最彻底的放生’,他们告诉我吃素就已经足够了,何必还要放生?

圆因法师:【这是一个大错特错的观念】,有这种想法的人很多很多,一定要赶快矫正过来,否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹,永远不去放生了,【千千万万的物命更将因此魔见丧失了放生受救的机会。】

我们能够吃素当然很好,但吃素只是消极地不再造新的杀业,不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来,我们所造的旧的杀业,所欠的旧的杀债早已不可胜数,还是要偿还的,还是有因果报应的。而放生则是积极地还债,救赎生命,偿还以前我们所欠无数的杀债。

问:能不能更明白告诉我,‘吃素’与‘放生’究竟有什么不同?

圆因法师:就好比一个赌徒愿意改邪归正,首先必须要做的便是戒赌,不再造新的赌债(戒杀吃素),再来更要积极地还债,努力把以前所积欠的赌债一一还清(赎命放生),如此才能真正走上正途。

【吃素只是止恶,是消极地不再杀业,不再积欠新的杀债;而放生却是扬善,是积极救赎生命,偿还以前所欠的杀债。】

吃素而不放生,以前所欠的杀债还是有果报的;放生而不吃素,所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面,须要相辅相成,同时并行,效果才会显著。


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-11-16 23:20:08 | 显示全部楼层
2.吃素是最好的放生吗?(居士文章)

  感恩节那天,按照惯例,布什总统在白宫宣布“赦免”了一对火鸡,两只火鸡被挂上了免死金牌,它们因此免于被屠杀的命运。

  虽然我对布什先生的善举由衷的赞叹,但还是觉得他们的措词有欠考虑。因为那两只被“赦免”的火鸡既没有杀人放火,也没有强奸妇女,更没有贩毒或支持本拉登的恐怖事业,因此,赦免无从谈起。

  它们唯一的错可能就是因为它们是火鸡,它们的大腿太过美味。虽然我不赞同用赦免这样的词,但我并不打算指责布什,因为这不是布什个人的错。每个人都认为火鸡就是一块会走的大腿肉而已。布什只是其中之一,他不应该为此负责。这暴露出多数人的潜意识里,火鸡是我们理所当然的食物,如果我们放了它(或者说赦免了他),他们应该为此感激涕零。

  从这里我想起一个被广为传播并获得部分认可的错误观念,那就是“吃素是最好的放生”。

  如果不加以分析,这句话看上去确实有道理。你很容易被他蛊惑。但是如果加以分析的话,他有着很大的漏洞。

  如果一个人吃素,在佛教徒看来,他只是放了那些他本不该吃的生命而已。他并没有放其他人要吃的那些动物。

  不去吃动物在我看来不是什么高尚的事,就象你说我从不杀人放火一样。你认为你不去杀人放火是很值得骄傲的事吗?本分事而已。没有人会向你炫耀他从不杀人放火。

  一个人只做了本来就该做到的事,却认为这是最好的放生,甚至试图教育那些做得远比他多的人应该向他看齐。这让我感到奇怪。

  在我看来,认为“吃素就是最好的放生”无异于认为“不杀人放火抢银行就是维护社会治安”一样不可思议。

  一个只是不去伤害,一个在不去伤害的基础上再加上主动救助,我想不需要太多的分析就可以得出哪个是更好的放生。

  不过也许他指的是让所有的人吃素,如果可以让所有的人吃素的话,那确实是最彻底的放生,所以正确的说法是让所有人都吃素是最好的放生。不过一般来说,这样的事情(让所有人吃素)只会发生在梦里。至少在一百年之内我不认为我们有机会看到那一天。

  我们已经过了浪漫的年龄,所以,我们最好面对现实。现实就是,每天有无数的动物因为我们要吃饭而被谋杀,多数人认为这理所当然。因此,仅仅成为素食主义者那只表示你在独善其身,从大乘的角度来说,你做的非常不够。你只是不伤害而已,你并没有主动去帮助那些需要帮助的众生。

  大乘菩萨有给予众生安乐的义务,他要做的不止是不伤害,还要在不伤害的基础上尽力帮助。

  所以我们的结论就是,吃素只是不伤害,只是消极的放生形式,如果说他是最好的放生那显然不符合事实。

  但我们同样随喜素食者,包括随喜布什,我们随喜任何细微的善举。至少素食者们已经开始不伤害众生,这很重要,他们走出了成佛的第一步。

  当然,还有更多的事情需要去做,你不能只是停留在不伤害上面。有很多众生需要你的帮助,他们每天面临屠杀,你不能借口“你永远无法救完这些面临屠杀的众生”而不去做。

  有无数的菩萨,他们一直在以各种形式度化我们,但直到今天,众生还是那么多。他们并没有说:“我们永远只能度那么一小部分人,当我们度完了这些人,回头看看,众生还是和以前一样多。我们要度到什么时候。”他们并没有因为要度的众生无边无际而放弃这项工作。

  虽然我们无法拯救所有的鱼,但至少你可以拯救一部分,为他们种下成佛之种,这就已经足够了。这比你什么都不做要好的多。



回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-11-16 23:23:26 | 显示全部楼层
3.放生为戒杀吃素之前导

印光大师放生语录
​弘法敬辑

 放生之举,原为发起同人戒杀吃素之心。倘能戒杀吃素,则杀业不作,杀报自止。从前已造之业,则以竭力修善,至诚念佛,以消灭之。须知法云寺之放生,实一切同人戒杀吃素之前导。而有心人闻而兴起,同生慈惠恻怛之心,共行仁民爱物之道。将见人心转而天眷常临,雨旸时而五谷丰登。礼让兴行,战争息灭。中外协和,天下太平矣。此冯公等创建法云,提倡放生之本志也。

《续编·法云寺放生征信录序(民二十一年)》


印光大师放生语录

     又曰:物类无尽,能放几何?答曰:须知放生一事,实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意,中心恻然,不忍食啖。既不食啖,则捕者便息。】庶水陆空行一切物类,自在飞走游泳于自所行境,则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎?】纵不能人各如是,而一人不忍食肉,则无量水陆生命,得免杀戮。况不止一人乎?又为现在未来一切同人,断鳏寡孤独贫穷患难之因,作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老之缘。正所以预行周济,令未来生生世世永不遭鳏寡等苦,长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎?何可漠然置之。子审思之,戒杀放生,毕竟是汲汲为人,抑止汲汲为物,】而缓急轻重倒置乎?


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-11-16 23:24:45 | 显示全部楼层
二、放生与所谓产业链的问题

1.大量放生而制造一些人大量捕捉以满足需求,这种说法对吗?

问:知道师父慈悲,非常强调放生,有一个常令人争论的问题,有人问:有时就是因为有人大量放生,而制造一些人大量捕捉以满足需求,你认同他的说法吗?

海涛法师:因为他这样子假设,你可以发现有的人,会先在对方插个小旗子,把对方定义成敌人,然后向他攻击。其实这种说法不成立,【因为不是我们放生,他才去抓更多的东西,是因为我们这个时代越来越末法了,众生越来越颠倒了,人们贪图口福,什么都抓来吃,】吃到有的动物都绝种了,所以我们借着放生的活动振奋大家,唤醒大家的良心、善知,与自然和谐相处,我们在做这样的事。

你会对这个世界上很多保护动物组织,一些绿色和平组织提这个问题吗?这些都是在这个时代,开始变的糟糕的情况下,我们在提倡这个放生,不是因为我们提倡他们才去抓,这个叫颠倒,更是混淆视听,【所以我们不认同这样的说法,他这种理论本来就不成立。】他们说制造一些大量的捕捉来满足放生,譬如说麻雀,就是因为有人要放,而增加他们去抓更多,不是这么一回事;你知道麻雀大家都怎么吃它吗?他们想怎么样吃麻雀,就抓麻雀来吃,不是因为我们要放才要去抓麻雀。油炸麻雀很好吃你知道吗?【不能把他们的造恶,等同于我们的行善。我们放生是什么动机?是放生的动机。他抓麻雀是什么动机?是要吃麻雀的动机。两种不同的动机不可以画等号】,所以这个是很混淆视听的,希望大家要用智慧来看待这个问题。


2.买鱼来放生,会不会造成更多人养殖来让人放生?(海涛法师讲述)

海涛法师:曾经有个小朋友问我,师父!你们买鱼来放生,如果你不买,它也不会被抓,你去买,它们不是反而要被繁殖来让你们放生吗?我说,这话听起来好像有一点道理,但是完全不是那麽一回事。事实上,各位再怎麽努力放生,绝对赶不上世间人杀生的速度;无论各位放生的数量多大,绝对赶不上世间人杀生的数量。人们因为滥捕滥杀所带来的生态浩劫,大家看见了吗?养殖业的存在是为了满足大众的口腹之欲,不是为了放生而存在的。各位所做的这一点点功德,永远跟不上世间人造下的弥天杀业,这是不诤的事实。既然如此,我们还要不要放生?当然要!我们或许无力阻止世间人造业,但是不妨把握救度众生的机会,这是自己可以掌握的。也许你又要问我,那放生的意义在哪里?简单说,我们尽一己之能使他们免于被宰杀的痛苦,又让参与放生的人,籍这一个机会培养慈悲心,培养祥和的社会风气,这是最大的意义所在。大家不妨从这方面多作思考,我相信不难理解。

我们常讲,一个人放生,全家平安;大家放生,世界平安!至少整个槟城平安,所以今天来这里放生的人,每个人有福报,每一家有福报,以后各位赶快搬来这边居住,放眼望去,都是放生池,里面的水叫大悲水。要是生病了,或搬新家,拿一些水回家洒一洒,因为大家一直念佛、持咒、行善,池子里的水都是大悲水,是可以利益大众的,各位要相信。

3.妙祥法师开示:放生会刺激养殖业扩大吗?
——慈悲只会度化众生,不会带来黑暗

一居士:现在养殖场动物那么多,你这面放那面养,这样放生是不是让商贩捞了不少好处,从而刺激他们扩大了养殖?

从表面的现象看,确实存在这个问题,你这面放他那面就养。要从因果来讲,它不符合因果。因为放生是一种慈悲,就像灯光似的,我们放生的时候就等于把灯光点亮。养殖就像黑暗,如果这面灯亮了,那面黑暗还存在吗?是不存在的。怎么可以说放生扩大养殖呢?这个从因果来讲是说不通的。

我也讲一个例子。过去我刚学佛,还没出家的时候,还没有皈依,那时候我就开始放生。买市场的一些小鱼和一些小虫子就给放了,时间长了这个鱼市市场都知道我在放生。有一天我正在市场上,有一个卖众生的人,他到处找我,他说:“我可找到你了。”我说:“什么事情啊?”他说:“我那小鱼卖不掉了,马上要死了,我卖给你吧,你好放生。”我当时听了心里也不太痛快,但还是说:“好,那我就放了。”给他钱,然后把这些小鱼就给放了。就这么放了三回以后,这人跟我说了那么一句话,他说:“我把这点鱼卖完了,从此以后我再也不做这种行业了,我觉得你们做的是对的,我那个做法是不正确的。”就是说把他感化了。

这说明一个什么问题呢?养殖业的扩大不扩大是他业力的问题,是众生的业力和他本身业力的问题,并不是放生引起了养殖业的扩大。就像黑暗是世间本来就有的,你不能说因为这个放生没有光明,它才有黑暗。而放生有了光明,你却把这个黑暗算在光明身上,这是不对的。光明只能驱除黑暗,它不会带来黑暗。黑暗是什么原因?是他业力的原因。这个问题表面看上去,放生好像使商贩捞了不少好处,但他捞这点好处,你知道他内心改变了多少?因为你的正气、你的慈悲,使他消除了多少业力?这才是大问题。所以说,我们学佛人一定要相信因果,不要看表面现象。有时候这面放生,他可能明天又拿众生来卖,后天拿得更多,但这绝不是你放生所引起来的。有的人认为是放生所引起的,这是一种不明因果的说法,只看表面的现象。我们应该从根本上去看,因为我们不光救护众生,我们对商贩也要进行教化。

因为这个人心哪,就是说你要相信,你的慈悲能感化一切。如果你不相信你的心能感化一切的话,那我们放生就没有意义了,是不是?那被救的众生会被感化,甚至杀生的人,或是要杀生的人都会被感化。因为这个心、这种慈悲是遍虚空、满法界的。它是无缘大慈、同体大悲,它是离相的,而且无所不能,无所不教化。不是说放生一条鱼就教化我们周围这几个人,而是能对整个法界都起到不可思议的力量。所以说,这个放生绝不会刺激扩大养殖,如果有这种表面的现象,应该知道是众生的业力所致。
选自《放生•护生开示》

4.放生会刺激更多的养殖和捕捞吗(居士文章)

很多人对放生有这样一个疑问:市场需求量是固定的,按照市场供求平衡理论,买下一部分物命放生,商家会养殖和捕捞更多的动物来销售。这样看来,放生并没有减少杀业,反而刺激了更多的养殖和捕捞,那么这样放生还有什么意义?放生者对这个问题不明了,可能因此对放生产生怀疑,退失放生信心。而一些邪魔歪道,也借此对放生大加批评指责。今对此问题做一下解释。

说明一点,这里指的放生是如法放生,那种提前预定的不如法放生暂不在讨论之列。

一、以市场供求平衡理论衡量放生,此种逻辑推理毫无意义

小智不知大理,以市场供求平衡理论衡量放生,是以凡夫有限的心智妄测大智慧的佛陀金口宣说的放生善行。凡夫以有限的心智作出的逻辑推理往往远不是究竟之理,这种逻辑推理存在致命错误:推理的前提是假设市场需求量是固定的,忽略了放生可以影响杀生食肉者减少杀生量。比如消耗一车鱼,市场供应端是分不清楚鱼被放生还是被食用。放生者买走一部分,可能导致杀生食肉者暂时无物可买,这样已经减少一部分杀业。

放生也可以感动部分杀生食肉者,尽快戒杀素食,如印光大师所言:世人多矣,心行各异,(放生)纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。这种逻辑推理更忽略了佛力感应的不可思议,放生可以转化人心向善,慈悲的力量不可思议,冥冥之中会加持杀生食肉者少杀少吃,这是人力所不及的,更不是以世俗小智建立起来的逻辑推理所能测度的。

我佛如来,智慧广大,这种以世俗小智建立的逻辑推理,佛陀岂会不知?事实上,如果按照市场供求平衡理论,即便只放一个生命,也会对市场供求有着小小的影响,那么只有任何生命都不放才不会对供求市场有任何影响。然而,佛教经论一致称赞鼓励放生,且爱物放生,古圣先贤,皆行此事,可见这种逻辑推理是错误的,毫无意义。佛子当以佛陀在梵网经中的教言为准:常行放生,教人放生。

二、放生不会刺激更多的养殖和捕捞

如果放生会刺激更多的养殖和捕捞,那么佛陀普劝佛子放生岂不是在害众生?历代高僧大力提倡鼓励放生,岂不是也在助纣为虐?这显然很荒唐!放生非但不会刺激更多的养殖和捕捞,相反只会逐渐减少市场供应量。很多人凭自己的想象认为,只要是买,肯定会刺激更多的养殖和捕捞,实未能深究杀生食肉者和放生者两种买的不同。同为买,一个是要物命死,一个是要物命活。买的目的截然不同,背后的因果也截然不同。杀生食肉者之买,物命惨死,葬人口腹,世人杀生食肉之心愈盛,物类不断投生畜牲,冤冤相报,如此导致养殖捕捞不断扩大。

放生之买,物类免除被杀之苦,杀因既无,杀果自灭。物类投身畜牲,正因杀业所致,而非放生所致,世人杀业重,冤冤相报,物类不断投身为畜牲偿还杀业,而放生则会熄灭杀业,必物类消减,人天增盛,养殖和捕捞会逐渐萎缩。在杀业市场日益扩大的当今社会,很多人不去反思人类残忍的杀生食肉,反而用市场供求平衡这些愚痴的逻辑推理批评指责放生,把责任推到佛弟子的放生善行身上,这样只会阻断生灵的活路,招来更大的杀业。

举两则放生熄灭杀业的例子:数年前,居士与大众至滨海公路中,某一渔村放生。村中设有海巡队,旁驻派出所,附近为放生定点。每大众至,履感法喜充满,因所中诸位海警,亦同沾法益,同行放生。期间,令大众匪夷所思,莫如至此地放,竟放至村民向所里求救:‘别教放生人再来,吾等近日几无鱼可获矣!’不可思议啊!大众放生,肇使渔民出船捕捞无获?足堪征验:放生,近之能息杀因,远之可灭杀果。(这段文字出自莲子居士编著的放生感应奇迹记)

近年来海拉尔吉世丹居士目睹狐狸扒皮之苦,发大悲心,大规模购买狐狸放生。全国各地佛友纷纷支持响应,大量的狐狸得以免除扒皮之苦,诸佛欢喜,物类感恩。大规模放生狐狸,非但没有让当地的养殖业扩大,相反很多狐狸养殖厂纷纷关闭,很多狐狸养殖者转行。海拉尔本地已经没有狐狸养殖户了,而附近周边地区的养殖户,也是规模大大减少,养殖的人越来越少。

现实中,还存在这样一种情况,即便佛弟子如法放生,还是会有人图谋钱财,刻意捕捉一些小动物卖给放生者。这个过错完全不在放生者,而是捕捉者自身恶业所致。即使没有人放生,这些人也还会捕捉小动物牟利的。比如某种名牌产品,物美价廉,不法之徒见有利可图,便趁机生产假冒产品赚取利润,这个过错完全不在名牌产品。同样,他人故意捕捉动物卖给放生者,是其恶业所致,绝非放生者之过。

三、明确放生的意义:放生只会熄灭杀业,绝不会越放生世上的杀业越多。

对放生,应该有个明确的认识:放生只会熄灭杀业,绝不会越放生世上的杀业越多。如果世上无人放生,杀生将会变得肆无忌惮,变本加厉。止恶行善,莫急于戒杀,转毒为慈,莫善于放生。凡大圣大贤,无不以戒杀放生,以挽杀劫。放生实乃熄灭杀业标本兼治之法,并非只治标不治本。放生之所以能熄灭杀业,放生之所以能熄灭杀业,理由有四:

1、市场上的物命是有限的,不可能无限多。放生者买走一部分,可能导致杀生食肉者暂时无物可买。阻断一时就会减少一部分杀业。

2、放生能感动杀生食肉者,放下屠刀,尽快素食。世上不放生,但肆意杀生食肉者遍地都是,常行放生,却肆意杀生食肉者,世所少有。如印光大师所言:世人多矣,心行各异,(放生)纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。又:人食肉之心愈盛,不设(放生)此举,久而久之,将举非洲之野蛮行为,遍行于世。可不预为设法,令彼嗜杀嗜肉之人,同生反躬自省之诫乎。

3、佛力感应不可思议,将放生功德回向给法界众生,有助于众生善根尽快成熟,转化人心向善,早日放下屠刀。食客们不会因为佛弟子放生而加大杀生数量,相反冥冥之中还会加持他们少杀少吃。

4、被放生的物命得以听闻佛法,早日脱离畜牲之身,闻法修行。物命因放生而得免除死亡之苦,其后世亦必欢喜放生救命。待其成佛,则能教化无量众生戒杀放生,弥天杀业可消矣。若无人放生,任其宰杀,结果只会是楞严经中所说的:死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际。而放生却能将这种生生世世相杀相食的恶业转为生生世世相互救助,共成佛道的善业。

普愿佛子坚定放生信心,力行放生。莫以世俗小智,疑我佛如来,及历代高僧赞叹鼓励的放生善行。更莫被邪魔歪道愚痴的市场供求逻辑退失了放生信心。
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-11-16 23:29:17 | 显示全部楼层
本帖最后由 北京放生协会 于 2017-11-16 23:32 编辑

三、放生与慈善的关系

1.问:把放生的钱拿去救济赈灾,不是比较实际吗?

圆因法师答:戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情,其生命尚不至于速死,而异类畜生若不立行救赎放生,则马上被宰杀烹烤,而断命于人口腹之中。一为境遇可怜,命犹可存,一为千钧一发,命危旦夕,孰急孰重,显而易见。

所以大智度论云:‘诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。’放生是救命的行为功德至大,非其他小善所能比拟!
圆因法师《放生问答》


2.把放生的钱用于慈善不是更好吗?
——救急甚于救困,放生是真慈善

一居士:我们也知道放生好,通过放生有许多感应,但对社会上一些批评的声音,我们应该怎样理解?比如,“拿那么多钱去放生,如果把这些钱用于慈善不是对社会更好吗?”

妙祥法师:“如果把这钱用于慈善不是对社会更好吗?”这句话说得很对,放生本身就是慈善。不是对人类帮助才是慈善,对所有众生帮助才是真正的慈善。因为慈善有两种,有救急和救困,应该是以救急为主。因为众生的命马上就要没了,所以我们应该先救命,而不是以救困为主。比如说有人生活困难,要靠自己努力。但是救命不是,一瞬间命就没有了,佛教徒首先应该以救命为主。所以说放生就是慈善,这个是一个大慈善,是一个无形的慈善,更是我们佛教徒应该做的。因为这种慈善它不光是对社会有好处,而且对我们修道也非常有好处。

比如说成佛,如果不能救护众生是不能成佛的。为什么这么讲呢?你看看释迦牟尼佛前生,当时他要以身饲虎的时候,他的同学还有老师都劝他,说:“你不要这么做,你看看你留着有命的身体去修道,你道修成了会救多少众生啊!”当时这个老师就是弥勒菩萨。但释迦牟尼佛并没有听,而是以身饲虎,用身体去喂老虎,让这八个老虎得救了。

释迦牟尼佛为什么先于弥勒菩萨成佛?就是他敢于以身饲虎,以身来施众生,来救护众生。他没有把众生看成是众生,而是看成是与自己一体的。而且把救护众生看成是自己必须要完成的,这也是菩萨的行为。释迦牟尼佛为什么成佛这么快?就是因为他能够舍命救护众生。由于舍命救众生,他就会离相。(编者注:佛在往昔有一世为乾陀摩提国太子,名栴檀摩提,曾舍身饲虎,详见《佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经》。此“舍身饲虎”的故事体现了佛陀的无缘大慈、同体大悲的精神,在世间也流传甚广。)

有的人认为放生是一种着相,这种说法缺乏根据,只是想象的说法,认为放生执着是想象的说法。因为维护众生本身就是离相的行为,你有离相的行为,它就和证道连在一块儿了。所以说,这个救护众生是离相的行为,是证道的行为。这个问题大家——特别是学佛、要修道的人更应该注意。所有祖师大德没有一个反对救护众生的,他们随时随地都想用生命来救护众生。很多的祖师大德能证道,也就是这么个原因。

3.放生救命的钱绝不可做其他用

一居士:有人说贫困地区的孩子都上不起学,我们不去资助却大行放生动物,这样做慈悲吗?意义何在?如果放生的方法不得当,致动物死亡是不是会和动物结怨呢?

妙祥法师:这个问题和孩子上学相比,上不上学还涉及不到生命的问题,只是在世间作为上有点缺陷,国家多考虑这个全民教育。当然读书多也是好的,读书不多也没有问题。因为在我们寺院出家,不认字咱也同意。这个不是紧急的问题,这些问题有时候留给谁呢?留给社会其他人去解决,佛教徒当前最急于解决的问题就是救护生命。因为灾难太多、太急、太快,现在来不及了,真的是来不及了!你看那地震啊,还有风灾等等,很频繁,这些都是杀生业所造成的。我们不赶紧地慈悲,用这因果来改变它,我们就会失去机会,所以说上学不是紧急的问题。

“放生不得当,导致众生死亡”的问题,这个我们有没有责任?是有责任的。但是我们一定尽量去做好,结不结怨在于你的心。如果你故意要害众生,轻视众生,而且该救护的不救护,这样的话就会结怨的。比如说,放生的钱你去支付学生念书了,那样你就和众生结怨了,因为你违反了因果,是不是?而用来支付孩子上学的钱,也不应该放生。如果你要给放生了,众生还会感谢你哪,但你也会背上这个因果。如果你要是说放生钱你支付孩子上学了,那这个因果就大了,你该救命不救,孩子花这个钱,他也会跟着摊这个因果的。所以说钱不可以乱用,救命的钱绝不可做其他用,这个一定要注意。
《放生护生》
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-11-16 23:33:41 | 显示全部楼层
四、劝阻他人放生的因果

1.戒杀放生之理,深而难明,遇不知者阻诽,一腔善心随即消灭
印光大师放生语录



戒杀放生之事,浅而易见。【戒杀放生之理,深而难明。】若不明其理,纵能行其事,其心决不能至诚恻怛。其福田利益,亦随其心量而致成微浅。【倘遇不知者阻诽,遂可被彼所转,而一腔善心,随即消灭者有之】。以故不避繁词,用申其义。俾物类同沐慈恩,人伦各培福祉。以恳到之深仁,灭自他之杀报。同臻寿域,共乐天年。【尚祈以此功德,回向西方。则永出轮回,高超三界,为弥陀之弟子,作海众之良朋矣。】阅者幸注意焉。


2.必期于万无一失方肯放生,则令世人皆不行戒杀放生之事矣
印光大师放生语录
​弘法敬辑

  放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食,即放之长江,亦难免不遭网罟。【此种计虑,似乎有理,实则为阻人善念,助人杀业。】其人幸得为人,或不至身受杀戮,故作此无理之理,以显己之智,能折伏放生者。使彼为鱼,及诸生命,当受杀时,断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命,别无他种救亦恐或后来又被别物所食,别人所得,唯愿甘心受戮,免致后复遭殃等想。果能当此时,作此想念,尚不足为训。况万万不能当此时作此想念,而于无关痛痒时,【作此阻人善念,启人杀机之语。其人来生,若不自受其报,则日月当东行,天地当易位矣,言可妄发乎。

      大鱼食小鱼,固有此事。放之又遭捕,亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余,则无此事理。放者尽被人复捕去,亦无此事理。何得如是过虑。譬如救济难民,或与一衣,或与一食,亦可不至即死。在彼则当曰,此一衣一食,何能令彼终身温饱,与之有何利益。不如令彼冻饿而死,便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人,有力者为之捍御。彼将曰,汝若能捍御彼一生,则为甚善。唯捍御一时,究有何益。反不如任彼抢劫一空,后来不至再被抢劫之为愈也。父母之于子,常常抚育,而慈母不能抚身后之子。彼将谓,既不能抚育,不如杀之之为愈乎。

       君子修德,不以善小而不为,不以恶小而为之。【彼必期于万无一失,方肯行放生,则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也】,哀哉,痛哉。不禁络索言之。
《续编·复愚僧居士书》


回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-11-16 23:35:31 | 显示全部楼层
3.鼓励赞叹放生的善报和阻挠批评放生的恶报放生问答节选12(圆因法师讲述)

‘我们多今生累劫以来,【所造所欠的杀债,可能也虚空也装不下,而放生就是还债】,还累劫多生以来,我们所欠无数的杀债。’

‘我们要深信因果,放生自有放生的善报,杀生自有杀生的恶报,【鼓励赞叹放生自有鼓励赞叹放生的善报,阻挠批评放生自有阻挠批评放生的恶报】,种什么因,就得什么果,因因果果是绝对错不了的。’

【疾病癌症,灾难不幸之所以会发生,就是缘于我们以前所造的杀业感召而来的业报】。解决之道就是放生,藉著出钱出力赎命放生,来偿还以前我们所欠无数的杀债。’

‘每一个众生最宝贵的是自己的生命,杀了他,他最恼恨,冤仇结得最深,所以说杀业最重,每一个众生最珍贵的还是自己的生命,救了他,他最感激,福善积得最深,所以说放生第一。’

【放生就是救急,与其他的功德不一样,放生是救性命垂危】,朝不保夕的受困受难的众生,我们一放生,当下众生就免除死难,重拾生机,我们不放生,众生就只有受宰待杀的唯一死路了,【放生是救急救命的行为,所以功德至大,非其他小善所能比拟!】’

‘放生最重要的是皈依以及念佛。‘皈依佛,不堕地狱。皈依法,不堕饿鬼。皈依僧,不堕畜生。’物命在经过三皈依仪式后,承佛法僧三宝加持,畜生报尽,不再沦入三恶道中,得以转世超生,并且物命亲闻‘南无阿弥陀佛’圣号。六字洪名盈盈入耳,既植道种,他日因缘成熟,必能值遇佛法,念佛修行,【往生西方极乐世界,永断六道生死轮回,此乃放生中之大放生,是放生中最重要的意义】。’

‘放生最容易消业障,因为不限时间、不限地点、人多人少、钱多钱少都可以放生,正因为简单易行,人人可为,太容易消业障,所以我们的冤家债主便无所不用其极,千方百计阻挠我们放生,不让我们消业障,所以【放生所遭受的阻挠最大,所引起的批评最多;这是因为众生业障深重的缘故。】因为业障深重,众生物命无福值遇善人受救免除死难,因为业障深重,人们无福救赎生命,偿还杀债。’

‘批评毁谤放生,阻挠质疑放生的人要小心,【因为阻挠人家放生就等于杀生,害了千千万万物命无法受救】,含冤而死,其罪过无量无边,【一定要赶快改过忏悔,否则地狱苦刑是一定逃不掉的。】’

4.阻挠批评人家放生,其罪过就等于杀生

放生问答节选23(圆因法师讲述)
之九 放生冤阻魔挠

末法时代从没有任何一件事情像放生一样,【有那么多人批评质疑,有那么多人毁谤阻挠,这是因为放生功德最大最快,】一人多人,钱多钱少,任何时间,任何地点,只要你肯发心去做,就可以成就无量无边的功德。正因为太容易了,所以累劫以来,我们多少的冤家债主,多少的邪魔恶道,都不甘心我们那么容易就得到利益,都不希望我们那么容易就消除罪业,因而千方阻挠,百加蛊惑,用无明偏见困扰人心,不让我们放生,不让我们消业!

之十 印祖警语

印光大师在《复愚僧书》曾云:‘【彼必期于万无一失。方肯行放生。则今世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也。】哀哉痛哉。’印祖所言,乃今日阻挠批评放生的所有人士之一大警语。如果一定要吹毛求疵,要求万无一失才肯放生的话,那么你将一辈子永远也找不到放生的机会。【阻挠批评人家放生,其罪过就等于杀生】,因为别人可能因为你的一番闲言闲语,而退失了放生的念头,成千上万的物命就此而断失了生机。【因果是历历分明,丝毫不爽的。】一旦有一天这些人遭逢危难,命在垂危之时,必也有人千方百计阻挠人家救你,这是必然绝对的道理。

思及现今批评毁谤阻挠放生的所有人以后堕落受报的下场,不禁为其悲叹!【可怜的人啊!还不赶快回头觉醒,改过忏悔,未来地狱杀业果报现前,那时候后悔就来不及了!】

5.以己愚见阻人戒杀放生,后做物类,决定不能遇放生救命之人

印光大师放生语录
​弘法敬辑

  问:如鸡食虫,养鸡则是杀虫,保虫必须杀鸡,然则如何。答,佛大慈悲,各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养,若不设法令生,彼将断绝,非彼自生者可比。鸡食虫,以饥故,使不饥,则可不食,非必定食虫也。若如彼说,则杀鸡即为救虫。然人之吃一切物命,亦当杀之以为救一切物命,可乎不可。小智不知大理,妄以己之愚见,阻人戒杀放生之善。后来做了物类,决定不能遇放生救命之人。此时之苦,皆今日之邪智所培植也。

《增广·复冯不疚居士书》


回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 成为会员

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号  

GMT+8, 2018-8-18 03:22

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

快速回复 返回顶部 返回列表