设为首页收藏本站
成为会员 找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

佛缘网站

搜索
查看: 13781|回复: 39

[原创] 天地之间遁去的一

  [复制链接]
发表于 2009-4-8 16:09:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
请各位师兄多多点评交流,谢谢

天地之间遁去的一
  天地之间但凡五十有数,但如少了一,则由一生二,二生无穷五十乃完满之数,当数处五十时,天下万物各处其本位,无有动作,可是若虚其一数,生成四十九时,便多了个虚位出来,其它四十九数便可流转变化,千变万用,无有穷尽。凡是得道者,无不从此一中悟道。
简单的说:如有五十把椅子,每个人都只能坐既定的位置那么自然相安无事。可是如果空出了一张椅子,那么每个人的位置就会有无数种变化,
  这个变化就是天地间的妙用,所以无论是人道天道佛道还是其他教派都是要把这天地间最玄妙的一找出来。故得道者即彻悟此天地妙一者。
无论此人是僧,道,释,儒还是商,学,工,医都可以替天行道,大转法轮而又契合因果一契原始要终。
人道者即所谓正道沧桑。要遵纪守法上孝下贤,待人和善勤于生计
道教者即所谓向天地自然拜师学艺悟透自然因缘,修身养性天人交感返璞归真。
佛道者即所谓彻法底源,逆世间流
不仅见万物本性最重要的是见自性。物我同根是非一体:在此世界中无论有情还是无情都有一机(性),在有情(人动植物)则为生机(多变);在无情(器世界)则为本质规律(少变)。故通达此法者则能弘扬佛法转大法轮。
  把握此大一者,就可以当体即用不染不净,非僧非道非释非儒,即僧即道即释即儒。

此人先知先觉看透因果本末,可预见自他之先轨 (即谓天机)。贯穿过去现在未来而又不昧因果。上契大道,下合众生。但凡有所言说无不契合众生各自本心声声入耳应声得度。
  人乘,天,声闻,缘觉,独觉,辟支佛,菩萨,佛乘,随其根性而对机说法,不多不少,不偏不倚。
  此人无四相而绝百非。当下真实受用,即得游戏神通自在三昧。如是修行乃是真修入法性海,三摩现前。超出所有言语名相,世间宗教种种教条。虽自悟自觉觉他,但终不坏世间因果(即无断灭相)。
此一等同于楞严经之“八还辨见”  此也正是术数的精义。所谓遁甲,遁的就是这个,河图洛书,说的是先后天八卦,由先天而后天,天地易位,扭转乾坤,变化始生。”圣贤前辈有云:天下间无论哪种学问,至乎武功、人生,其最高境界,都在怎样把这个失去了的找出来,有了这个,始可重返天地未判时的完满境界。
任何世俗名相都可以追溯其本源。金木水火土,色空通塞动静淡浓有无,都可以找到源头。在佛教见此者则谓见性;道教则谓返璞归真,天人合一
感应道交;世俗则谓圣贤之人世事洞明,即所谓世间最高哲学智慧。
此人谓有大智者。
发表于 2009-4-8 17:05:01 | 显示全部楼层
天下间无论哪种学问,至乎武功、人生,其最高境界,都在怎样把这个失去了的‘一’找出来,有了这个‘一’,始可重返天地未判时的完满境界。

这个……个人找找、找到了悄悄的就好了。大家都找到了麻烦就大了

点评

“......无不从此一中悟道......”找到了就得道了,大家找到就都得道都得佛陀接引,没有麻烦,是皆大欢喜。  发表于 2011-7-25 09:53
 楼主| 发表于 2009-4-20 11:23:02 | 显示全部楼层
师兄言之有理 哈哈哈哈!!在下记下了
发表于 2009-5-6 12:27:53 | 显示全部楼层
天地变化平衡妙用,五十少一一归何处,少一五十妙难用,缺一多一非哪个,大道指天本归空,以空立世间,世间相常在。
发表于 2009-5-30 02:03:13 | 显示全部楼层
天地之间遁去的一
  天地之间但凡五十有数,但如少了一,则由一生二,二生无穷:“五十乃完满之数,当数处五十时,天下万物各处其本位,无有动作,可是若虚其一数,生成四十九时,便多了个虚位出来,其它四十九数便可流转变化,千变万用,无有穷尽。”凡是得道者,无不从此一中悟道。

阁下既然学楞严,当知万法从心生。
真性妄动有根尘,根尘相偶而有识。
从识而能生万法,从此周流不休息。
能生所生本是一,何必劳心苦分别?

天地乃是由心生,何况中间之一切?
一切术数归虚妄,何独五十而圆满?


简单的说:如有五十把椅子,每个人都只能坐既定的位置那么自然相安无事。可是如果空出了一张椅子,那么每个人的位置就会有无数种变化,
  这个变化就是天地间的妙用,所以无论是人道天道佛道还是其他教派都是要把这天地间最玄妙的一找出来。故得道者即彻悟此天地妙一者。

一者如如不动心,此一即是万法源。
非是缺一亦非多,不是实来亦非虚。
此一灵妙是真空,真空之中有妙有。
在空之时即是空,在有之时即是有。
天下众生遗此一,懵懵懂懂逐万有。
不知万有本是一,周流六道无休息。

圣人常守一,而能转万物。
从一现妙有,化导诸群生。

无论此人是僧,道,释,儒还是商,学,工,医都可以替天行道,大转法轮而又契合因果一契原始要终。
人道者即所谓正道沧桑。要遵纪守法上孝下贤,待人和善勤于生计
道教者即所谓向天地自然拜师学艺悟透自然因缘,修身养性天人交感返璞归真。
佛道者即所谓彻法底源,逆世间流
不仅见万物本性最重要的是见自性。物我同根是非一体:在此世界中无论有情还是无情都有一机(性),在有情(人动植物)则为生机(多变);在无情(器世界)则为本质规律(少变)。故通达此法者则能弘扬佛法转大法轮。
  把握此大一者,就可以当体即用不染不净,非僧非道非释非儒,即僧即道即释即儒。
此人先知先觉看透因果本末,可预见自他之先轨 (即谓天机)。贯穿过去现在未来而又不昧因果。上契大道,下合众生。但凡有所言说无不契合众生各自本心声声入耳应声得度。
  人乘,天,声闻,缘觉,独觉,辟支佛,菩萨,佛乘,随其根性而对机说法,不多不少,不偏不倚。
  此人无四相而绝百非。当下真实受用,即得游戏神通自在三昧。如是修行乃是真修入法性海,三摩现前。超出所有言语名相,世间宗教种种教条。虽自悟自觉觉他,但终不坏世间因果(即无断灭相)。
此一等同于楞严经之“八还辨见”  此也正是术数的精义。所谓遁甲,遁的就是这个‘一’,河图洛书,说的是先后天八卦,由先天而后天,天地易位,扭转乾坤,变化始生。”圣贤前辈有云:“天下间无论哪种学问,至乎武功、人生,其最高境界,都在怎样把这个失去了的‘一’找出来,有了这个‘一’,始可重返天地未判时的完满境界。”
任何世俗名相都可以追溯其本源。金木水火土,色空通塞动静淡浓有无,都可以找到源头。在佛教见此者则谓见性;道教则谓返璞归真,天人合一
感应道交;世俗则谓圣贤之人世事洞明,即所谓世间最高哲学智慧。
此人谓有大智者。

既知真心就是一,何必再行逐枝末?
说数说位说五行,都是识心巧分别。
发表于 2009-6-1 08:39:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 满天星 于 2009-6-1 08:57 编辑

易经上不是说:大衍之数五十有五,其用四九吗?那剩下的六数是不是就代表六根呢?今天正好读到楞严有关为一为六的地方,特摘录如下:今当且观。现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根。决定成六。如我今会。与汝宣扬。微妙法门。汝之六根。谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根。元一元六。阿难。当知是根。非一非六。由无始来。颠倒沦潜。故于圆湛。一六义生。汝须陀洹。虽得六消。犹未亡一。如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝。成同不同。何况更名。是一非一。则汝了知。六受用根。亦复如是。
发表于 2009-6-2 11:48:06 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!
善哉善哉
发表于 2009-6-3 12:03:14 | 显示全部楼层
佛法称为“无比法”:世出世间没有任何一种宗教、哲学、科学可以和佛法相提并论。尽管很多学说、理论和佛法有相互重叠的地方,但佛法还有远远超出所有这些理论体系之处。

佛法指出了宇宙万有之现象和本体之间不一不异的实相。这个本体就是心,现象就是一切心理的、生理的和物理的现象。所有的一切现象都来自于心的妄动。这个实相不是理论、不是推测,而是人人都可以通过实践证得。

而世间一切宗教、哲学、科学都是停留在对现象的分析和探索,而没有触及现象和本体之间的关系。佛大声宣布,心佛众生三无差别,上至诸佛菩萨、诸天神鬼,下至六道众生,形形色色不尽相同,而本体无二无别。这个说法,如同一声霹雳,惊醒了无数昏睡中的人;如同明灯,为众生指出了永恒的希望。而今天的科学只知道用人类的理性分析研究外在现象,却没有丝毫胆量对自己能见能知的理性瞥上一眼,谁要是敢越这个雷池一步,立即就会被贴上“伪科学”的标签,被逐出科学的大门。今天的科学只能研究观察对象,不可以研究观察者。换句话说,科学只研究客观,不研究主观。科学研究所得到的理论仅仅是“客观规律”。

其它宗教所探究的要么是六道中的神和人的关系,要么是人和物的关系。有神教讲的是神和人的关系。有神教中,从来没有说过一个人可以最终成为神。充其量,一个人行善积德,按照神的意志生活,将来可以生在神的国度里。一个人作恶,在最终审判的一天,必将被打入地狱。而《易经》所探讨的是人和万物之间的关系。《易经》指出了万物同源这个事实,但并没有指出这个源是什么,为之立名为“无极”。《易经》自始至终,没有说出这个“无极”就是“心”。孔子说:“心能一者得之”,似乎离真理只有一步之遥了,但没有说出“能一之心”就是道!因此,孔圣人的学说离不开修养治平,自始至终都是世间法,并没有告诉人们如何操作可以超出生死。

《易经》从万事万物之间的数量关系入手,把自然现象和心理现象归类,通过数理变化规律,得出现象之间的变化规律,并把心理现象和自然现象通过卜蓍这一过程,有机地结合起来,由心想而及蓍草,由蓍草而知现象。虽然很巧妙,但仍然不出“一切法从心想生”这个真理。

《老子》说道生一,一生二,二生三,三生万物,但没有说明这个道就是能生万物的心。唯有佛法干脆直接,毫不保留地指出,所谓的道,就是心而已。把一个无限抽象和玄妙的概念,明明白白地告诉一切众生,这就是你的心。要想得道,不用外求,就在自己的心中求。我们那念念生灭、虚妄不实的能想之心,何尝不是妙明真心所现之物啊!把这念念生灭之心渐渐平息,当一念不生之时,不就是如如不动的真心吗?一念不生全体现,何必驰逐四方求?说儒说道说诸神,不如观我现前心。

评分

参与人数 1经验 +10 收起 理由
visterofoutsky + 10 师兄高见!赞叹

查看全部评分

 楼主| 发表于 2009-6-21 11:00:09 | 显示全部楼层
感谢 各位 对小弟 的支持,受益非浅,望多多赐教 。。
发表于 2009-7-16 17:02:18 | 显示全部楼层
请各位师兄多多点评交流,谢谢

天地之间遁去的一
  天地之间但凡五十有数,但如少了一,则由一生二,二生无穷:“五十乃完满之数,当数处五十时,天下万物各处其本位,无有动作,可是若虚其一数,生成四十九时, ...
visterofoutsky 发表于 2009-4-8 16:09

呵呵,黄易师-大唐双龙传的语录
 楼主| 发表于 2009-8-15 20:46:46 | 显示全部楼层
上面师兄有心了 ,没错,小弟的领悟就是源自于黄易大师写的 大唐双龙传!可见佛道本自一家,处处皆可见道!天地万物就是最好的老师,但是前提就是,要打通自心与外界的联系,始能真正 “梵我如一” ,愿与各位共勉!
发表于 2009-8-19 10:10:45 | 显示全部楼层
暗合佛法中的一真法界,佩服 1# visterofoutsky
 楼主| 发表于 2009-8-22 18:23:19 | 显示全部楼层
感谢上面师兄!小弟写文章的初衷即是愿与各位师兄共勉!希望在此末法时期能有更多的 真正有信仰的师兄在认识到自己的本源后,确定人生目标,真正为社会奉献作为有信仰人士的一颗待人的诚心和对世界人事的真心。履行社会责任和家庭责任。愿各位师兄早日悟道,使自己的生活和周围的环境变得更美好。享受多姿多彩的美丽人生! ---我想这个应该才是佛陀对我们的本意:即享受生命的内在和外在的全部,而此感受力量的源泉是来自于内心的真实! 愿与各位师兄共勉!
发表于 2009-9-14 22:34:28 | 显示全部楼层
洪范河图五行生数:水一。《老子》云:“水善利万物”。万物皆生于水。故亦云:“上善若水。”
不过,禅宗有参“万法归一,一归何处?”公案的。那就不简单了!
南无阿弥陀佛!
发表于 2009-9-30 23:25:00 | 显示全部楼层
发表于 2009-12-31 13:24:08 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!

发表于 2010-1-26 10:32:12 | 显示全部楼层
天地变化平衡妙用,五十少一一归何处,少一五十妙难用,缺一多一非哪个,大道指天本归空,以空立世间,世间相常在。

此中有真意
发表于 2010-4-4 07:07:48 | 显示全部楼层
阿弥陀佛!
发表于 2010-10-15 15:56:58 | 显示全部楼层
回复 满天星 的帖子

谢谢分享!
回复 支持 反对

使用道具 举报

发表于 2011-7-25 09:54:28 | 显示全部楼层
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 成为会员

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号  

GMT+8, 2017-11-23 23:00

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

快速回复 返回顶部 返回列表