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[其他戒律] 持戒的意义与功德(经文汇集)   [复制链接]

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发表于 2009-7-12 19:42:43 |显示全部楼层
录自《舍利弗阿毗昙論禅定品講記》 敏公上师讲解

別解脫戒者,梵云波羅提木叉戒,亦云保解脫,決定解脫之意。餘則七眾别别解脫,惑業苦別別解脫,亦稱最初解脫,亦稱方便解脫,總以波羅提木叉,及律四阿含爲正解。
什麽叫別解脫戒?“別解脫戒者,梵云波羅提木叉戒”,這是印度話呢波羅提木叉,也叫“保解脫”,保證你能解脫的,“决定解脫之意”,“保解脫” 就是决定保證,你可以解脫了。所以持了戒的人,他决定能解脫。但是這裏我們還要提醒大家,持戒的人必須要有趣向清淨出離涅槃的心,單是執在戒條下沒有這個心——戒禁,沒有智慧的話,你道還是得不到的,所以說還要智慧。但是你有智慧,其他條件具足的,那你要得道,把別解脫好好持的話,决定保證你會解脫。

“餘則七衆別別解脫,惑業苦別別解脫,亦稱最初解脫,亦稱方便解脫”,這個意思很多,也叫“保解脫”,保證你解脫。也叫“別別解脫”,七個衆,每一衆說一個戒,他解脫他的東西;每一條戒解脫一個煩惱,解脫他的業果。所以說立個別解脫,這個“別”它的意思很多。“惑業苦別別解脫”,就是你持不殺戒,你可以把這個殺的業,苦報解除,殺的煩惱,就是瞋心等等,或者是貪心,貪心的殺就是說爲了吃它的肉,殺了,還有愚癡的殺,就是外道,他認爲殺了那些動物,可以祭天、祭祖,可以得到福報,等等。所以說我們漢地也有,古代有三牲,過年的時候牛馬羊三種牲口來供養祖先,這些都是愚癡,也有殺人祭神的,也有,這個都是愚癡。所以殺裏邊它的煩惱是貪瞋癡都有,它的業就是殺業,感的苦報呢,地獄。那麽你持一條不殺戒,那這個煩惱就解脫了,這個業也會解脫了,將來苦報當然也解脫了。所以說,別解脫戒裏邊,別別這個“別”呢,有好多意思。七衆弟子,沙彌得沙彌的解脫,比丘得比丘的解脫,乃至優婆塞、優婆夷得有他們的解脫。那麽每一條戒,不殺戒有不殺戒的解脫,解脫它的業、它的惑,解脫它的果,各是各的解脫。

也稱“最初解脫”,我們真正的解脫,得無住涅槃,得大自在,那麽最開始的解脫就是戒,戒就可以解脫我們的惑業苦。我們經常念的《上師供》裏邊,乃至這個四皈依也有吧,都是“安住律儀涅槃中”。我們要使大家解脫,第一步,安住律儀中,使他持戒,持戒就是最初的解脫,涅槃是最終的圓滿的解脫,這個經常碰到的。

“亦稱方便解脫”,解脫,方便就是靠戒,沒有戒的方便,解脫不了,所以說要戒。所以波羅提木叉戒有幾個意思:“保解脫”,保證你能解脫;“別別解脫”,各是各的解脫;也是“方便解脫”,解脫的一個方便之道。

“總以波羅提木叉,及律四阿含爲正解。” 那麽這個別別解脫,這個別解脫戒這個名字,在印度就叫波羅提木叉,在這個具體的呢,律四阿含。律四阿含我們也講過的,恐怕大家也記得:第一是《辨識阿含》,是戒相方面的;《根本阿含》是攝持僧團的二十犍度的;《雜細阿含》是研究戒的理論的;《正宗阿含》是講戒的歸趣的,就是戒的目的是趣向涅槃、菩提,這些。那麽這個律的四阿含爲正解,這個波羅提木叉就是以這些正確的解釋,就有這些來解釋。

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发表于 2009-7-12 19:43:22 |显示全部楼层
1、《遗教经》——
汝等比丘,于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝大师,如我住世,无有异也。

2、《大报恩经》——
欲报佛恩,当持禁戒,护持正法。夫能维持佛法,三乘道果,相续不断。尽以波罗提木叉为根本。

3、《四十二章经》——
佛子离吾数千里,忆念吾戒,必得道果。在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。

4、《大集贤护经》——
出家之人,当先护持清净戒行。戒行清净,则能获得现前三昧,成就无上菩提。

5、《般舟三昧经》——
弃绝情爱,作比丘僧。意欲学是三昧者,当清净持戒,不得缺犯。

6、《六门教授习定论》——
若求净戒,有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警觉,与定相应。四于四威仪中正念而住。如是则戒得清净。

7、《阿含经》——
无戒之人,当生三恶道中。比丘戒律成就,威仪具足,犯小律尚畏,何况大者。是谓成就第一之法。弊魔波旬,不得其便。犹如彼城,高广极峻,不可沮坏。

8、《恒水经》——
一时佛至恒水,月十五日说戒时,告阿难等曰。夫人生死五道展转,不自识宿命本末,皆坐心意不端故。人身甚难得,经戒复难闻,闻已信入佛道难,入已守持戒律难。汝等皆应端心正意,念生死甚劳苦,当守经戒,不可缺犯。持五戒者,还生人中。持十善戒者,得生天上。能持二百五十净戒者,现世可得阿罗汉辟支佛菩萨佛泥洹大道果。

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发表于 2009-7-12 19:43:52 |显示全部楼层
9、《善见律》—— 一切作诸恶法犯戒,无人不知。初作者护身神见之,次他心通天神知之。于是转相传至梵天,至无色界天,无不皆闻。故世间有犯戒者,诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死,不犯戒而生。持律有六德,一者守领波罗提木叉,二者知布萨,三者知自恣,四者知授人具足戒,五者受人依止,六者得蓄沙弥。若不解律,但知修多罗阿毘云,不得度沙弥受人依止。以律师能持律故,佛法住世五千年。

10、《楞严经》——汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。是则名为三无漏学。

11、《摩诃般若波罗密经》—— 须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。 佛言。应起等心。于一切众生亦等心与语无有偏党。于一切众生中起大慈心。亦以大慈心与语。于一切众生中下意。亦以下意与语。于一切众生中应生安隐心。亦以安隐心与语。于一切众生中应生无碍心。亦以无碍心与语。于一切众生中应生无恼心。亦以无恼心与语。于一切众生中应生爱敬心。如父如母如兄如弟。如姊妹如儿子。如亲族如知识。亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨应自不杀生,亦教人不杀生。赞不杀生法。欢喜赞叹诸不杀者。乃至自不行邪见,亦教他人不行邪见。赞叹不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提当如是行。
  
12、《郁迦罗越问菩萨行经》—— 居家菩萨,当行八关斋戒,勤修十善,以集道业。

13、《大宝积经》—— 佛告迦叶,在家菩萨,成就三法,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。父母不信三宝,劝令住信。父母毁犯禁戒,劝令住戒。父母悭贪,劝令住捨。赞叹无上正等菩提,为他说法。是为第一得不退转无上菩提。

14、《佛说五大施经》——佛世尊一时,在舍卫国祇树给孤独园,与苾刍众俱。佛告诸苾刍言:‘有五种大施,今为汝说。何等为五?所谓一、不杀生,是为大施;二、不偷盗;三、不邪染;四、不妄语;五、不饮酒,是为大施。以何义故,持不杀行而名大施?谓不杀故,能与无量有情施其无畏;以无畏故,无怨、无憎、无害;由彼无量有情得无畏,已无怨憎害,已乃于天上、人间得安隐乐,是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒,亦复如是。

15、《佛说观无量寿佛经》——尔时世尊告韦提希:「汝今知不,阿弥陀佛去此不远。汝当系念,谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福:一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者,受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。」佛告韦提希:「汝今知不,此三种业,乃是过去、未来、现在,三世诸佛,净业正因。」修净业者,得生西方极乐国土。欲生彼国者,当修三福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业,乃是过去现在未来三世诸佛净业正因。

16、《大报恩经》—— 斋法以过中不食为礼。

17、《佛说无量清净平等觉经》—— 行作沙门,就无为道,奉行六波罗密,不当亏失经戒。慈心精进,不当嗔怒。不当与女人交往。斋戒精进,心无所贪慕。其人寿命终时,阿弥陀佛自与诸菩萨阿罗汉,飞行迎之。往生无量清净佛国。

18、《大乘理趣六波罗蜜多经》—— 若诸凡夫自不清净,犯毁禁戒。虽说正法,劝他持戒,终不信从。是故当知先自检身,离诸放逸,坚持禁戒。然后为人说正法要,便能信受。

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发表于 2009-7-12 19:44:17 |显示全部楼层
19、《优婆塞戒经悲品第三》——

善男子,菩萨有二种。一者出家,二者在家。出家修悲是不为难,在家修悲是乃为难。何以故。在家之人多有恶因缘故。

善男子,在家之人若不修悲,则不能得优婆塞戒。若修悲已即便获得。善男子,出家之人唯能具足五波罗蜜,不能具足檀波罗蜜。在家之人则能具足。何以故。一切时中一切施故。是故在家应先修悲。若修悲已,当知是人能具戒忍进定智慧。若修悲心,难施能施,难忍能忍,难作能作。以是义故,一切善法悲为根本。善男子,若人能修如是悲心,当知是人能坏恶业如须弥山,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业,所获果报如须弥山。


20、《优婆塞戒经净戒品第十五》——

善生言:『世尊!有人受持如是戒已,云何当令是戒净耶』?

佛言:『善男子!有三法能净是戒。一者信佛法僧,二者深信因果,三者解心。

复有四法。一者慈心,二者悲心,三者无贪心,四者未有恩处先以恩加。

复有五法。
一者先于怨所以善益之,
二者见怖惧者能为救护,
三者求者未索先开心与,
四者凡所有施处平等无二,
五者普慈一切不依因缘。

复有四法。
一者终不自轻言我不能得菩提果,
二者趣菩提时其心坚固,
三者精进勤修一切善法,
四者造作大事心不疲悔。

复有四法。
一者自学善法学已教人,
二者自离恶法教人令离,
三者善能分别善恶之法,
四者于一切法不取不著。

复有四法。
一者知有为法无我我所,
二者知一切业悉有果报,
三者知有为法皆是无常,
四者知从苦生乐从乐生苦。

复有三法。一者于诸众生心无取著,二者施众生乐其心平等,三者如说而行。

复有三法。一者能施众生乐因,二者所作不求恩报,三者自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

复有三法。一者为诸众生受大苦恼,二者次第受之,三者中间不息,虽受是苦心终不悔。

复有三法。
一者未除爱心,能舍所爱,施与他人,
二者未除瞋恚,有恶来加,而能忍之,
三者未除痴心而能分别善恶之法。

复有三法。
一者善知方便能教众生远离恶法,
二者知善方便能教众生令修善法,
三者化众生时心无疲悔。

复有三法。
一者为令众生离身苦时自于身命心不吝惜,
二者为令众生离心苦时自于身命心不吝惜,
三者教化众生修善法时自于身命心不吝惜。

复有三法。一者自舍己事先营他事,二者营他事时不择时节,三者终不顾虑辛苦忧恼。

复有三法。一者心无妒嫉,二者见他受乐心生欢喜,三者善心相续间无断绝。

复有三法。一者见他少善心初不忘,二者毫末之惠辄思多报,三者于无量世受无量苦,其心坚固无退转想。

复有三法。一者深知生死多诸过咎尤故不舍一切作业,二者见诸众生无皈依者为作皈依,三者见恶众生心生怜悯不责其过。

复有三法。一者亲近善友,二者闻法无厌,三者至心咨受善知识教。

复有九法。远离三法,三时不悔,平等惠施三种众生。复有四法,所谓慈悲喜舍。』

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发表于 2009-7-12 19:44:44 |显示全部楼层
21、《华严经》——于去来今佛所说法所制之戒,皆悉奉持,心不离舍,是故能令佛法僧种永不断绝。

22、《华严经卷第二十一 华十无尽藏品第二十二》——

佛子。何等为菩萨摩诃萨戒藏。此菩萨成就普饶益戒,不受戒,不住戒,无悔恨戒,无违诤戒,不损恼戒,无杂秽戒,无贪求戒,无过失戒,无毁犯戒。

云何为普饶益戒。此菩萨,受持净戒,本为利益一切众生。

云何为不受戒。此菩萨,不受行外道诸所有戒,但性自精进,奉持三世诸佛如来平等净戒。

云何为不住戒。此菩萨,受持戒时,心不住欲界,不住色界,不住无色界。何以故。不求生彼,而持戒故。

云何为无悔恨戒。此菩萨,恒得安住无悔恨心。何以故。不作重罪,不行谄诈,不破净戒故。

云何为无违诤戒。此菩萨,不非先制,不更造立,心常随顺,向涅磐戒,具足受持,无所毁犯,不以持戒恼他众生,令其生苦,但愿一切心常欢喜,而持于戒。

云何为不恼害戒。此菩萨,不因于戒学诸咒术,造作方药恼害众生,但为救护一切而持于戒。

云何为不杂戒。此菩萨,不著边见,不持杂戒,但观缘起,持出离戒。

云何为无贪求戒。此菩萨,不现异形彰己有德,但为满足出离法故。

云何为无过失戒。此菩萨,不自贡高,言我持戒。见破戒人,亦不轻毁,令他愧耻,但一其心而持于戒。

云何为无毁犯戒。此菩萨,永断杀盗,邪淫妄语,两舌恶口,无义语,及贪嗔邪见,具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时,作是念言,一切众生,毁犯净戒,皆由颠倒。唯佛世尊,能知众生,以何因缘,而生颠倒,毁犯净戒。我当成就无上菩提,广为众生,说真实法,令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

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发表于 2009-7-12 19:45:38 |显示全部楼层
23、《大乘理趣六波罗蜜多经卷第五 净戒波罗蜜多品第六 》—— 复次慈氏有是净戒取相持戒,不为最胜之所摄受,但名净戒,非波罗蜜多。何以故。但获三界有漏果报,寿尽即无故。若普为一切众生护持净戒,观第一义空,无人我相,而为有情护持净戒,是则名为净戒波罗蜜多,能令众生速得无上正等菩提。


24、《大集月藏经》—— 持远离杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见,此是世间戒行。以是戒行,则能成就清净功德,降伏魔怨。不依色事。不依受想行识事。不依眼事。不依色,眼识,眼触,眼触因缘,生受爱取有生事。不依地界,水火风界事。不依无边虚空处,无边识处,无所有处,非想非非想处事。不依欲界,色界,无色界事。不依现在及未来事。不依声闻及辟支佛一切智事。不依闻事,禅事,智事。不依闻力,三昧力,陀罗尼力,忍辱力事。不依有漏无漏力,有为无为事。善不善力明暗力事。而持禁戒。此是出世间戒行,清净平等梵路圣道,入无畏城。彼诸圣贤所依第一义谛,入清净智。如是圣戒,清净平等,修七觉分,力能障彼无明有为有漏之相不令得起。以是义故,名之为戒。诸仁者,离欲义是戒义,解脱戒是戒义,休息戒是戒义,尽义是戒义,灭义是戒义。此诸句义,名为戒义。

25、《大般若波罗蜜多经》—— 发心菩萨,出家受戒而不回向无上菩提,是诸菩萨定不成就菩萨净戒,但有虚名,都无实义。虽处居家,而受三归,深信三宝,回向菩提。虽复受用乐具,而于菩萨所行净戒常不远离。亦名真实持净戒者。

26、《菩萨戒义疏》—— 三聚戒者,一摄律仪戒。摄律仪戒者,谓一切律仪无不聚摄也。律即法律,是禁止之义。仪即仪式,是规范之义。法苑珠林云,摄律仪者要唯有四,一者不得为利养故自赞毁他,二者不得故悭不施前人,三者不得嗔心打骂众生,四者不得谤大乘经典。持此四法,无恶不离,故名摄律仪戒。二摄善法戒。摄善法戒者,所行之行,能摄一切善法也。谓身口意所作善法,及闻思修三慧,布施等六度之法,无不聚摄,故名摄善法戒。三摄众生戒。摄众生戒者,谓能摄受一切众生也。能摄之行,即是慈悲喜舍。慈名爱念,能予众生乐故。悲名怜悯,能拔众生苦故。喜名喜庆,庆一切众生离苦得乐故。舍名无憎无爱,常念众生同得无憎无爱故。以此等法摄诸众生也。

以上1~26为总说,接下来是第二部分:详说功德 (先事证而后说理)

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发表于 2009-7-12 19:46:05 |显示全部楼层
27、《大宝积经》—— 佛告迦葉,汝见周那沙弥,拾不净粪扫中衣,乞食已,至阿耨达池欲浣粪衣,尔时池边有常住诸天,皆来奉迎,头面作礼,取沙弥粪扫衣而代浣之。诸天知沙弥能持净戒,入诸禅定,有大威德,是故奉迎恭敬。汝见须跋陀梵志著净洁衣,乞食已,至阿耨达池,尔时诸天于阿耨达池四面各五里遥,遮蔽梵志,不令近池,恐以不净污此大池。迦葉,汝今现见此事,以圣人正念威德,故得是果。持净戒者,当除心,心数法垢也。

28、《百论》—— 一切善法,戒为根本。持戒之人则心不悔,不悔则欢喜,欢喜则心乐,心乐则一心,一心则生实智,实智生则得厌离欲,厌离欲得解脱,解脱得涅磐。

29、《涅磐经》—— 持戒比丘,威仪具足,护持正法。见坏法者,即能驱遣诃责,得福无量。

30、《戒香经》—— 佛告阿难,世有众香,唯随风能闻,不能普闻。若持佛净戒,行诸善法,如是戒香,遍闻十方,咸皆称赞,诸魔远离。

31、《阿含经》—— 持戒有五功德:一者所求如愿;二者财产增益无损;三者所住之处,众人爱敬;四者好名善誉,周闻天下;五者身坏命终,必生天上。

32、《成实论》—— 持八关斋戒有五种清净。一行十善道,二断前后诸苦,三不为恶心所恼,四守护正念,五回向涅磐。能如是斋戒,则四大宝藏不能及其一分,天帝福报亦所不及。

33、《顺正理论》—— 诸天神众不敢受:持五戒者礼拜,国王大臣等亦不敢求:受戒比丘礼,盖惧损功德促寿命也。故大小乘戒,为至宝贵。

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发表于 2009-7-12 19:46:57 |显示全部楼层
34、《海意菩萨所问净印法门经》—— 佛告海意,若菩萨虽处诸趣,无所妄希,善护戒行,能降五蕴魔。若无我见无依止,善护戒行,能降烦恼魔。若以净戒令诸众生出离老死,自护戒行,能降死魔。若令一切毁禁众生皆悉忏悔,安住圣净戒中,自护戒行,能降天魔。

35、《月灯三昧经》—— 若具足身戒,于一切法得无碍智。若成就口戒,得佛六十种无碍清净美妙音声。若具足意戒,得一切佛法,一切神通,不动解脱。

36、《四天王经》—— 四天神王每月以六斋日察人善恶,以启帝释。若持戒人,帝释即喜,敕诸善神拥护是人,随戒多少。若持一戒,令五神护之。五戒具者,令二十五神护之,是人生得安隐,死生天上。若违佛犯戒,广行非法,善神不复拥护,帝释不悦,日月星宿失度,风雨不时。若有改往修来,帝释四王欢喜,天道吉祥,人民安乐。斯皆五戒十善六斋使之然也。

37、《集一切福德三昧经》—— 持戒则能发起一切佛法,乃至起于无上菩提。何以故?若有持戒,便有三昧,便有智慧,便有解脱,便有解脱知见。

38、《出曜经》—— 持戒之人,后至年老,天龙神祗,常随护助,营卫供养。一切众魔,所不敢犯。戒德之香,上熏诸天,徹十方界。断诸结使,闭塞祸门,不漏诸欲。

39、《大乘理趣六波罗密多经》—— 若有众生能持净戒,能令一切天龙药叉人非人等、国王大臣、刹帝利、婆罗门、长者居士,悉皆归敬,礼拜供养,尊重赞叹。护净戒者,行住坐卧,及经行处,其地吉祥。一切人天,应取其土,顶戴供养。以是当知持净戒者,于诸众中而为第一,最高最上。

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发表于 2009-7-12 19:47:20 |显示全部楼层
精进第三

40、《大报恩经》—— 凡受戒法,以勇心自誓,决断持守,然后得戒。

41、《大报恩经》—— 宁以此身投于猛火深坑,终不毁犯过去现在未来诸佛所制禁戒。

42、《圆觉经》—— 佛告普眼菩萨言,彼新学菩萨,及末世众生,欲求如来净圆觉心,应当正念远离诸幻,坚持禁戒。

43、《持心梵天所问经》—— 梵天白佛,何谓亲近如来行。佛曰,宁失身命,不毁禁戒。

44、《贤愚因缘经》—— 持戒之人,护持禁戒,宁舍身命,终不毁犯。何以故。戒为入道初基,尽漏之妙趣,涅磐安乐之平途。若持禁戒,计其功德,无量无边。

45、《涅磐经》—— 坚持禁戒,不犯威仪,不受一切不净之物,不食肉,不饮酒,五辛荤物悉不食之,是故其身无有臭秽。为诸天人,一切世人,恭敬供养,尊重赞叹。

46、《集一切福德三昧经》—— 菩萨摩诃萨为集此戒,乃至失命,终不毁犯。不为王位护持禁戒,不为生天,不为梵王帝释,不为封邑,不为自在,不为名称,不为利养,不为病药,乃至不畏六道中贫困苦恼,护持净戒。为佛种故,护持禁戒。为住听法,如闻而行,护持禁戒。为僧种故,护持禁戒。为欲出过生老病死忧悲苦恼故,为欲安乐利益诸众生故,护持禁戒。如是持戒,具足成就,精妙无染,清净香洁,智者所赞,诸佛所叹。

47、《大庄严论》—— 昔有诸比丘,泛海船破。有少年比丘捉得一板,可浮水不死。见有上座比丘势将没溺,因忆佛戒有言,遇利乐事先与上座,即以板掷与上座。上座得板,因浮至岸。时海神感其精诚,即接少年比丘置岸上。合掌赞言,我今皈依坚持戒者。汝于危难中,能持佛戒,实为稀有。

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发表于 2009-7-12 19:48:25 |显示全部楼层
47、《苏摩王经》—— 世尊往昔曾为大力毒龙,若诸众生被其眼视,或触其口气者即死。是龙曾受一日斋戒,因求静故,入深林间,疲懈而睡。龙法睡时,形缩如蛇,身有文章七宝杂色。有猎者见之喜曰,此希有之皮,献上国王以为服饰,必得重赏。逐以杖按其头,刀剥其皮。龙醒自念,以我力能倾覆此国,易如反掌,猎人小物,何能困我。但我今者值持戒日,当从佛语,以戒为重,不计己身。于是自忍,目不开视,闭气不出,怜悯猎人,安心受剥,不生悔意。皮即被剥,赤肉在地,即有诸虫来食其肉。时大炎热,极受苦恼,欲趋水中以自存活。因持戒故,恐伤诸虫,不复敢动。自思念言,今我以肉施彼诸虫,以充其身,后成佛时,当以法施以益其心。如是誓已,身坏命终,即生第二忉利天上。尔时毒龙,释迦文佛是也。尔时猎人,提婆达多与六师等是也。彼诸小虫,释迦文佛初转法轮,八万诸天得度者是。菩萨护戒,不惜身命,决定无悔,是名尸波罗密。

48、《优婆塞戒经》—— 善男子,有智之人既受戒已,当观三事不作恶行。一者自为,二者为世,三者为法。

云何自为。我自证知此是恶事,知作恶业得如是果,知作善业得如是果,所作恶业无有虚妄决定还得诸恶之果,所作善业亦无虚妄决定还得诸善之果。若是二业无虚妄者,我今云何而自欺诳。以是因缘,我受戒已,不应毁犯,当至心持,是名自为。

云何为世。有智者观见世间之人,有得清净天耳天眼及他心智,我若作恶,是人必当见闻知我。若见闻知我,当云何不生惭愧而作恶耶。复观诸天具足无量福德神足天耳天眼,具他心智,遥能见闻,虽近于人,人不能见,若我作恶如是等,天当见闻知。若是天等了了见我,我当云何不生惭愧,故作罪耶。是名为世。

云何为法。有智之人观如来法清净无染得现在利,能令寂静度于彼岸,能作解脱不选时节,我为是法故受持戒。我若不能先受小制,云何能得受大制耶。破小制已,增五有苦;若至心持,增无上乐。我受身来所以未得证解脱者,实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故。我今受戒,未来定当值遇恒河沙等诸佛。深观是已,生大怜悯,至心受戒。受已坚持,为阿耨多罗三藐三菩提,利益无量诸众生故。


教诫第四

49、《大方广如来不思议境界经》—— 自于禁戒,清净守持。见毁戒者,起大悲愍,不应于彼生嫌恚心。

50、《萨婆多论》—— 何以诃破戒罪重于余经。以戒是佛法平地,万善由之生,一切佛弟子皆依之而住。若无戒,则无所依入佛法泥洹城。是戒为佛法之璎珞庄严,故毁者罪重。

51、《大集经》—— 佛告诸比丘,若不持戒,当堕三恶道中。尚不得为下贱人身,况能成熟众生。

52、《福盖正行所集经》—— 持净戒者,离诸忧怖,得安隐乐,能越苦海,到于彼岸,善破四魔,清净欢喜,教化天人,为作佛事。破戒之人,无所堪任,如彼破车,不能运载。

53、《观心论疏》—— 或正修观时,破戒心起,三业乖违,犯于戒律,使理观不开。经云,尸罗不清净,三昧不现前。所以加心护持以为桥梁,生死大河方可得度。

54、《阿难问事佛吉凶经》—— 佛告阿难,有人奉佛,从师受戒,精进不厌,心常欢喜,善神拥护,所向增吉,后必得道。是诸人辈,真佛弟子。若人事佛,不值明师,不信经教,违犯正律,不勤礼敬。若有疾病,了不念佛,请求邪神。鬼得其便,令之衰耗,所向不谐。现世罪人,非佛弟子,死入三途。善恶诸事,由人心作。罪福之来,如影随形。戒行清德,诸天所护。

55、《分别功德经》—— 三种人事佛,谓魔弟子事佛,天人事佛,佛弟子事佛。虽受佛戒,心乐邪业,不信正道,不知有罪福之报,假名事佛,常与邪俱,是名魔弟子事佛。受持五戒,至死不犯,信有罪福,常念正法,是名天人事佛。奉持五戒,广学经法,修习智慧,知三界苦,行于六度,不为邪业,是名佛弟子事佛。

56、《天请问经》—— 少欲最安乐,知足大富贵。持戒恒端严,破戒常丑陋。

57、《须摩提长者经》—— 若人作不善,好行十恶者,心长怀骄慢,不敬于三宝,懈怠不精进。如是诸人等,比名之为死。

58、《如来不思议秘密大乘经》—— 若诸菩萨修持戒行,即得一切胜愿圆满。破戒之人,诸有恶法,如世霜雹,毁一切物。破坏善法,亦复如是。

59、《入楞伽三昧经》—— 食众生肉者,即失一切慈心,断于信根。是故大慧,菩萨为护众生信心,戒一切诸肉,悉不应食。何以故。世人食肉,多不信三宝,杀啖众生,如恶罗刹,断我法轮,灭绝圣种。一切不善,由食肉起。故佛弟子,乃至不应生食肉想,何况食噉。

60、《大报恩经》—— 佛告阿难,人生世间,祸从口出。当护于口,甚于猛火。猛火炽然,烧世间财。恶口炽然,烧七圣财。

61、《璎珞经》—— 若破十戒,不知悔过,入波罗夷十劫中,每日受八万四千罪苦。破三贤十圣位,乃至觉地,一切皆失。是故此戒,是一切佛一切菩萨行之根本。若不由此十戒法门得圣贤果者,无有是处。

62、《八师经》—— 佛告梵志曰,犯戒淫人妇女,或为王法捕治,身自当罪。死入地狱,卧于铁床,或抱铜柱。地狱罪毕,当受畜生道。

63、《大宝积经》—— 妄语之人,口气常臭,入苦恶道,无能救者。当知妄语为诸恶本,毁清净戒,死入三途。

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发表于 2009-7-12 19:48:57 |显示全部楼层
业报第五

64、《饿鬼报应经》—— 尊者目连,佛弟子中神通第一,洞见六道报应,善恶不爽。时恒水旁有一鬼问尊者言,我举身溃烂,苦不堪忍,何罪所致。尊者答言,汝为人时,喜啖诸肉,杀害众生。今受花报,果报在地狱。一鬼常患头痛,男根溃败,问言是何罪报。尊者言,汝为人时,于塔庙清净之地而行邪淫,今受此报。一鬼常在不净中噉食秽物,臭恼缠身,问因何故。尊者曰,汝生为婆罗门,不信佛法,尝以秽食施持戒沙门。以是因缘,受此臭恼苦报。

65、《大集经》—— 若有众生于过去世,或毁于法,或谤圣人,于说法者或作障碍,或抄写经法洗脱文字,或损坏他法,或暗藏他法,由此业缘,今得盲报。

66、《罗云忍辱经》—— 罗云至一不信佛法婆罗门家乞食。不与,反打罗云头破血出,复撮沙纳钵中。罗云含忍,走至河边濯头洗钵。还白于佛。佛言恶心之兴,善心衰薄,勿与较也。婆罗门于命终后,堕无间地狱,受苦亿劫,复堕蟒身,常食沙土。由以瞋恚打持戒人,故受毒身。以沙投钵,故世食沙土。恶业果报,非人使然。

67、《罪福报应经》—— 为人长寿,无有疾病,身体强壮,从持戒中来。喜杀生者,后生水上浮游虫,朝生暮死。喜偷盗人财物者,后生牛马奴婢中,偿其宿债。喜淫妇女者,死入地狱,男抱铜柱,女卧铁床,出生为人,堕鸡鸭中。喜作妄语传人恶者,入地狱中,洋铜灌口,拔出其舌,以牛犁之,出生堕恶声鸟鸺鶹鸜鹆中。喜饮酒醉,犯三十六失,后堕沸屎泥犁中,出生堕猩猩中,后为人痴顽无所知。为人豪贵,国王长者,从礼事三宝中来。为人卑贱,不礼三宝故。为人喑哑,谤毁三宝故。为人聋盲,不听信经法故。闻好言善语,心不乐闻,于中闹语,乱人听受经法者,后报为耽耳狗。

68、《正法念处经》—— 诸天报满命终时,若先世有偷盗业,尔时见诸天女夺其所著庄严之具奉余天子。若先世有妄语业,闻诸天女所说,生颠倒解,谓其恶骂。若先世以酒施持戒人,或破戒而自饮酒,临终迷乱,失其正念,堕于地狱。若先世有杀生业,寿命短促,疾速命终。若先世有邪淫业,见诸天女皆悉舍己,共余天子互相娱乐。

69、《譬喻经》—— 昔有优婆塞受持五戒,一日因渴,见器中清酒如水,取而饮之,遂犯酒戒。移时酒性发动,心识昏乱,有邻鸡来舍,即起盗心,捕杀烹噉,复犯杀盗戒。邻女来寻鸡,乘醉乱之,更犯淫戒。女家愤怒讼于官,质对狡讳,又犯妄语戒。如是五戒,皆因酒而犯,酒之害其大欤。

70、《优婆塞戒经》—— 支提国有恶龙,身出烟火,雨雹雷电,伤人害物。有莎伽陀罗汉比丘,即往龙所,入火光三昧,以神通力,示现种种,降此恶龙,皈依三宝。莎伽陀后因乞食,遇一信心女人,为办乳糜,以清酒和之,持奉供养。伽陀不觉,食已,为说法而去。归至途中,酒势发作,昏醉倒地,全失威仪。佛知其事,率诸弟子至伽陀醉卧处,语诸人曰,此莎伽陀比丘,显大神通,降伏恶龙,今醉至此,尚能折伏蛤蟆不。圣人饮酒,尚如是失,何况凡夫。以后凡我弟子,滴酒不得入口。

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发表于 2009-7-12 19:49:13 |显示全部楼层
忏悔第六

71、《华严经普贤行愿品》—— 菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界,极微尘刹一切办人诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。

72、《涅磐经》—— 本所受戒,设有所犯,即应忏悔,悔已清净。

73、《涅磐经》—— 今世恶业成就,或因贪欲瞋恚愚痴,应堕地狱,受其罪报。是人若能悔悟,修心修身,修戒修慧,所得重罪,现世轻受,不堕地狱。

74、《涅磐经》—— 发露悔过,不覆不藏,罪则微薄消减。

75、《占察善恶业报经》—— 未来众生,欲度生死,发心修习禅定智慧,多为宿世恶业所障,宜先修忏悔之法。以宿世恶心猛利,以至今生必多造不善,毁犯禁戒。若不忏悔清净,而修禅定智慧,必多障碍。若戒根清净,则诸障自消。

76、《释禅波罗密次第法门》—— 若人持戒无决定心,或值遇恶缘即便破毁,以戒破故,则尸罗不净,三昧不生,譬如衣有垢腻,不受染色,是故急须忏悔。以忏悔故,则戒品还净,三昧可生,如衣垢污,浣之清洁,染之即受色矣。行者思之。

77、《大灌顶经》—— 昔迦罗奈国有婆罗门子,名执持,从佛受三皈五戒。后因戒多禁制,遂悔不持,向佛还戒。佛即默然。即有诸恶鬼神,椎头钩舌,裂噉其肉,又有自然之火焚烧其身。执持痛苦战掉,求生不得,求死不得,向佛乞哀。佛言,是汝自心悔戒所感,当咎阿谁。执持悔改,复持皈戒,不再违犯,身火鬼神皆灭,得法眼净。

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发表于 2009-7-12 19:50:18 |显示全部楼层
78、《经律异相》—— 佛世时,有兄弟五人,父教持戒,大儿独不肯。有相师谓之曰,汝十三日后当死。其人大怖,求救于佛。佛曰,汝有宿怨,当来取汝。汝若欲免,宜持五戒,燃灯设供,过十三日,乃可得脱。其人即受皈戒。朝夕燃灯,礼忏诵戒,时称南无佛,归命佛。至十三日夜,见有二鬼住百步外,不敢近身。闻二鬼相谓曰,其人所诵,是何语句,称南无佛归命佛,我今闻声,头痛欲破,即相与避去,其人得安,遂终身持戒不懈。

79、《折伏罗汉经》—— 忉利天宫有一天人,寿命垂尽,五种衰相已现,自知命终之后当生鸠夷那渴国疥癞母猪腹中作豚,愁惧不知所为。有一天人告曰,今佛在此为母说法,何不往求。即到佛所,稽颡投诚,佛授皈戒。遂如佛教,精诚七日,天人寿尽,下生维耶离国作长者子。七日功行,遂免猪身。

80、《贤愚因缘经》—— 阿盘提国一长者,有贱婢常受鞭打,一日持瓶诣河取水,举声大哭。尊者迦旃延走至,询得其情,因怜而告之曰,汝厌贫贱,何不卖却。婢曰,贫贱如何可卖?尊者曰,汝当发欢喜心,洗瓶取净水施僧,即可得福。婢意开悟,遂如所教,取水奉施。而尊者受之,即授以三皈五戒,并令念佛。不久婢遂命终,主人投其尸于寒林。因信心行施持戒尊者,遂感报生忉利天。遥见故身,即来寒林,散花尸上。见者钦羡。

81、《杂宝藏经》—— 佛弟难陀,身虽随佛出家,而恒思其妇。一日佛将难陀至忉利天上,难陀睹一天宫有五百天女,无有天主。难陀问言,此中何无天主?天女答曰,佛弟难陀,以出家故,后当生此,为我天主。难陀答言,即我身是,便欲留住。天女言,汝今且还,舍人寿后,方生此间。佛复将难陀至于地狱,见一汤镬沸腾,中无罪人,狱卒守待。难陀问故,狱卒答言,佛弟难陀,随佛出家,后当生天。因不断淫,常思己妇,天寿命终,堕此镬狱,常受煎煮,我等待之。难陀惊怖,恐狱卒留难,不禁唱言南无佛陀,南无佛陀,愿救护我,因得出狱。佛语难陀,汝勤持戒,为修天福受五欲乐否。难陀答言,不用生天,愿无堕此地狱。佛为说法,一七日中,成阿罗汉。

82、《大庄严论》—— 昔一沙门,与一婆罗门,于空林中坐夏安居。婆罗门苦行持戒。沙门问曰,汝行苦行,为何所求。答曰,为求国王。沙门睹其愚痴心盛,难为说法,只可缓为乘机引导。后婆罗门得疾,医师教令食肉方瘥。婆罗门即请沙门代为乞肉。沙门即为乞得一羊,语曰,汝欲食肉,羊即是肉。婆罗门恚曰,我持戒法,岂可杀羊而食肉耶。沙门答曰,汝今怜羊,犹不欲杀,后为国王,厨供烹宰,国行征伐,杀害岂有极耶。既有杀害,终堕地狱。且佛有言,持戒而求人天欲乐,是名破戒。汝善自思惟。婆罗门悔惧曰,仁者明智,善导我心。我近善友,得明邪正。由是持戒清净,不著有求,速成道果。

83、《太子慕魄经》—— 往昔婆罗奈国王有太子名曰慕魄,生有无穷之明,过去现在未来众事其智无疑,王唯有一子,而年十三,闭口不言,有若哑人。王后忧焉,呼诸梵志问其所由。对曰,斯为不祥。端正不言,何益大王。后宫无嗣,岂非被害哉。法宜生埋之必有贵嗣。王与后议,以付丧夫令其生埋。太子临圹呼曰,尔等胡为。答曰,太子哑聋,为国之害,王命生埋。冀生贤嗣。太子曰,尔疾启王,云吾能言。王与后闻,心欢称善。王到已,太子五体投地,稽首如礼。王喜谕曰,吾有尔来,举国敬爱。当嗣天位。对曰,惟愿父王哀纳微言。儿昔尝为斯国王,名曰须念,临民二十五年,身奉十善,育民以慈,鞭杖众兵,都息不行,囹圄无系囚,路无怨嗟声。惠施流布,润无不周。但以出游,翼从甚众,导臣驰骋,黎庶惶惧,终入太山,烧煮割裂,多历年所,求死不得,呼嗟无救。当尔之时,内有九亲,表有臣民,宁知吾在太山地狱,烧煮众痛无极之苦乎,妻子臣民孰能分取诸苦去乎。惟彼诸毒,其为无量,每一忆及,心怛骨楚,身为虚汗,毛为寒竖,言往祸来殃,追影寻身。虽欲发言,惧复获咎。太山之苦,难可再更,是以缩舌,都欲无言。而妖师令王生埋,吾惧父王获太山之咎,势复一言耳。今欲为沙门,坚守如来净戒,睹众祸之门,不敢复为王矣。王曰,尔为令君,行高德尊,率民以道,过犹丝发,以之获罪,酷烈乃如是耶。如吾今为人王,从心所欲,不奉正法,终当何如乎。即听学道。王还治国,以正不邪。慕魄守佛禁戒,练情绝欲。志进道真,遂至得佛,拯济众生,以至灭度。佛告诸比丘,时慕魄者,吾身是也。父王者,今白净王是也。夫荣色邪乐者,烧身之炉业。清净淡泊者,无患之家也。若欲免难离罪者,毋失佛教及毘尼也。

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发表于 2009-8-18 14:24:22 |显示全部楼层

大悲咒,是观世音萻萨的大慈悲心

大悲咒,是观世音萻萨的大慈悲心,无上菩提心,以及济世渡人,修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含著正等正觉的真实工夫,没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨「大悲心陀罗尼经」中的主要部份,共有八十四句。其详名为:「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。」其得名的由来是:有一次佛陀告诉阿难尊者说:「如是神咒,有种种名:一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」它的被称为千手千眼观世音菩萨的因由是:有一次他曾经在千光王静住如来住所时,静住如来特为了他说了「广大圆满无碍大悲陀罗尼」,并且对他说:「善男子弹汝当持此心咒,普为未来恶世一切众生作大利乐。」据经的记载:当时观世音菩萨听了此咒后,即由初地证至第八地--不动地。於是发出誓愿说:「设我当来之世能利乐一切众生者,令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后,果真顿时身生千手千眼,并且十方大地为之震动,十方诸佛亦都放出无量光明,遍照十方的无边世界。至於本咒所以有种种异名,释尊曾经告诉阿难说:这是起因於观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说:「设若诸人天诚心念我名者,亦应念本师阿弥陀如来名,我想玻镁风管风管led上分器上分器研磨机 行车 如皋人才网 玻璃钢风管 电棍棍 悬臂吊 然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍,则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者,即於临命终时,十方诸佛皆来授手接引,并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者,十五种善生,不受十五种恶死。」因此大悲咒,不但能除一切灾难以及诸恶病苦,且能成就一切善法远离一切怖畏,所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它,方能契合菩萨的大悲心,获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生,果能经常持诵大悲咒,不但能治一切心病与身病,且能由此超脱生死轮回,愿众生齐诵本咒,同证佛果。

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原创大师勋章

发表于 2009-12-24 16:10:03 |显示全部楼层
阿弥陀佛,礼赞!

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发表于 2010-1-28 22:08:18 |显示全部楼层
ggggg

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发表于 2010-3-14 23:21:09 |显示全部楼层
阿弥陀佛

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原创大师勋章 特殊贡献勋章 发帖先锋勋章

发表于 2010-5-21 06:16:44 |显示全部楼层
好多经典。。

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发表于 2010-7-2 14:02:04 |显示全部楼层
太长太难懂。看来我的境界还差远了。阿弥陀佛。

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原创大师勋章

发表于 2010-9-10 18:47:13 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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