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自我观察的重要——葛印卡 [复制链接]

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原创大师勋章

发表于 2009-9-3 18:07:24 |显示全部楼层
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自我观察的重要  
by S. N. Goenka

  
(以下是依据44系列印度语开示,播放于Zee电视台第4次课程内容所翻译摘录,原来版本出版于1998年9月内观通讯Vipa?yana Patrika)  
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当我们来到内观中心,学习内观技巧净化内心时,我们必须在中心停留十天,遵守所有的行为规范,同时谨慎地遵行五戒。我们的练习开始于将注意力集中在自己的呼吸上,并发展对于自身实相的觉知。这是一个自我观察的技巧,实相的观察。  
这个所谓全部身体的聚合物,它是“我”?是“我的”?是“我的灵魂”吗?我们必须从经验的层面上去了解。从孩提时期,我们就听说过,这个身体是会死的、不持久的、短暂的。如何能说它是“我”?如何能说它是“我的”?如何能说它是“我的灵魂”呢?因为很多层面的因素条件让我们在理智上相信而接受。从孩提时期,我们听说过,也接受这样的说法:身体是不同的,灵魂是不同的。但这是事实吗?我们必须从实际的经验层面上去了解事实真相。  
同样地我们称心聚合物为“我”和“我的”?这真的是“我”吗?这真的是“我的”吗?这真的是“我的灵魂”吗?根据我们从孩提时期就听过的说法“心是不持久的,短暂的,一时的。”怎么能说这是“我”?怎么能说这是“我的”?怎么能说这是“我的灵魂”呢?这是一种信仰,不是根据实际经验而来的知识。  
我们必须对身、心、心的各层面有直接的经验,才能完全的了解。刚开始我们会经验粗重的实相。我们以体验粗重的实相开始,在直接体验的领域上发展,我们会逐渐地从愈来愈微细的实相中获得知识。如果我们继续客观地观察,没有习性反应,那么一层层的不净烦恼便会从心里移除。这些不净烦恼会因微细实相的体验而根除。经验到愈来愈多的微细实相,就有愈来愈多的不净烦恼被移除。因此从身体最粗重实相的观察到经验身体最微细实相来进行,便能体验这个物质世界最微细的实相。  
同样的,我们从观察心粗重的实相着手。当我们继续观察愈来愈微细的实相时,心的不净烦恼会逐渐地移除。如此一来,我们在经验的层次上观察整个身心范围时,会发现身心是不持久的,短暂的,每一个片刻都在变化。这不是信念。我们从直接经验层面上体验到无常的实相,直到我们超越心与物质的阶段,这是究竟的实相。我们以体验自身的实相为起点,开始走在这条道路上。如果我们只是想象从某处听到或读到的,或者是在情感上、理智上接受,我们就不会进步。我们必须在经验层次上检视自身的实相。  
以舒适的姿势挺直坐着,眼睛和嘴巴闭上,开始用功去审视自身的实相。关于这个身与心会有什么样的实相显露出来?第一个显示的实相是进来和出去的气息。我们不能想象呼吸,必须实际去经验它。气息进来了,气息出去了。持续觉知自然的、正常的呼吸。用自然呼吸为集中注意力的对象是困难的事,但为了要在这条路上前进,这是很重要的。  
从我自己和很多其它人的经验中知道一件事:如果在进来和出去的气息间加上字句,并再三覆诵,心很快就会专注。也许会加上一个圣人的名字或神或女神的名字或印度教梵天的名字。一面观察呼吸,心里一面覆诵名字。也许加上想象一位圣人或神或女神的形象或印度教梵天的形象。如果观察呼吸的同时,想象一个形象,心很容易就能专注。这样集中注意力并不困难。想要在内观的道路上前进的话,就不能在呼吸上加入任何名字、想象或形象。否则,便无法达到完全的解脱。如果最终的目的仅是要心专注在某个物体上,无疑地应该加上任何字句或形象或想象,让他能够容易且迅速地达到目的。  
但是,要心专注不是内观禅修的最终目的,内观禅修的最终目的是要将心从所有不净烦恼中解脱出来。如果心变得专注,却无法根除不净烦恼的根源,这没有多大的益处。要连根拔除不净烦恼,就必须到心的深层,在这个产生累积不净烦恼和压倒心的所在。当心被不净烦恼击败时,人就会做出不好的行为。在心的深处发展敏锐的觉知,人就能停止不净烦恼的衍生、繁殖,并连根拔除旧有累积的不净烦恼。  
心的集中对这个方式是有帮助的。但这只是手段,不是最终目的。我们不能转移知道自身实相的禅修最终目标。当我们在呼吸上加入任何字句时,我们会渐渐忘记呼吸,而字句变得优势起来。一次又一次的覆诵字句,心会完全专注,全然地沉浸其中。或者是想象一个形象,心也会专注,全然地沉浸其中。当一个人达到定(samadhi心的专注)的境界时,对身心观察的工作就会停止,要连根拔除不净烦恼的工作也会停止。  
我们必须从经验层面上了解身与心的实相。由于这个原因,我们要去观察此时此刻,发生了什么事,有了这个观察的基础才能在路上前进。  
有时候会听到印度圣者对内观的回响:  
一位印度的圣者说:  
"Thapia na jai, kita na hoi, ape api niranjanu soi."

"Thapia na jai, kita na hoi." - 不要加上任何信念、字句或形象,不论发生什么事,只是观察。不要加上任何自己创造的、人为的实相、任何你自己强加上的实相。  
"ape api" - 不论实相本身显露出什么模样,如实接受它。  
"Anjana manhi niranjana dekho" - 我们必须在物质、身体的范围内经验到纯净,这是没有任何形象或形状的。我们不应该加上任何东西。当气息进来时,只是感觉到气息进来了,当气息出去时,只是感觉到气息出去了。不管气息是经过左鼻孔、右鼻孔或两个鼻孔,不管气息是浅的呼吸或是深的呼吸,只是客观的观察它。  
Yathabhuta - 如实相本来的样子,不是如你想要的样子,只是观察自然的呼吸、如实地观察。禅修唯一的对象是呼吸,不能加上其它的对象、字句或形象、形状。心会散漫,一次又一次的跑掉,你必须一次又一次地将心带回到呼吸上。这样做不容易,但对超越困难是非常有帮助的。  
不加任何名字、形象或形状的另一个理由是因为这条路是普遍的,非宗派的。如果加上名字,将会如何?这名字也许是一个上帝、神或女神或梵天或圣者或上师,或自己宗教的领袖。每一个社会、每一个宗教、每一个团体都有它自己的完美的神、女神或梵天或圣者,这只限定在特定的团体里。如果覆诵一个特定宗教里的名字,其它宗教的信徒将会拒绝使用它。因此这并非普遍的。同样地,加上任何特定宗教或团体的形象也不是普遍通用的。因此,如果你要让这个技巧普遍通用,就不应该加上任何字句或形象。  
但是,观察呼吸是普遍通用的。每一个人都能观察呼吸。不论是印度教徒或佛教徒或耆那教徒、回教徒、锡克教徒、祆教徒或犹太教徒,都可以毫不犹豫地观察呼吸。整个法的道路是普遍通用的,这条路不属于任何特定组织的宗教。  
有时候,来禅修的学生会说:「我不会加上任何字句或任何神、女神、圣者或跟宗教有关的任何人的形象。当气息进来时,我只会说‘进来’,当气息出去时,我只会说‘出去’,这没有任何宗教在里面,若我加上少许字句,心会更容易专注。这有什么不对吗?」  
我解释说:「渐渐地‘进来’和‘出去’会变成咒语,你的心会沉浸在其中,而错过觉察呼吸。藉由观察呼吸这样的练习,一个人对他的身与心会有更多的认识。因此,持续觉察纯粹的呼吸,不加上任何东西是绝对必要的。气息进来了,知道气息进来,气息出去了,知道气息出去。一旦心跑掉了,立即觉知‘噢,我的心跑掉了’然后再一次开始。我们的工作就是让这个心再次回到呼吸。心会一再的跑掉,你也要一次又一次的将心带回来。你必须竭尽一切努力。但是,当你持续观察单纯的呼吸时,很多自身的实相将会自动显露出来。如果我们是在任何其它对象的帮助下让心专注,心会变得很容易集中注意力,但这条路的进展将会停止,我们将无法了解自身的实相,也不能探究整个身心现象。」  
起先,呼吸看起来仅仅是身体无意识的过程。由于肺的运作,气息会进来和出去。呼吸与身体有关,但呼吸与心有何关联呢?我们想要了解的,不只是身体,还包括心与从心中升起的负面情绪。当我们持续观察呼吸,我们开始了解呼吸不只与身体有关,还与心及内心的负面情绪有关。我们观察呼吸一段时间,心中想法会升起,而和这想法有关的负面情绪也会升起。我们可能会回想起一些过去的事情,‘他曾经这样说,他曾经这样做’然后愤怒就升起,或是其它的负面情绪像性欲、恐惧升起。此时如果我们仔细地观察呼吸,我们会发现呼吸失去自然的节奏,稍微变快,稍微变沉重。只要负面情绪消失,呼吸便再度恢复正常。  
我们必须了解这些事实:对于内心的负面情绪,我们可以从根源消灭他们。如果忘记呼吸,心沉浸在若干字句中,我们如何能知道身与心的实相呢?因此,不应该加入任何字句或形象或形状。我们只是观察呼吸,当气息进来,当气息出去了,客观地观察。虽然有些困难,但我们会发现,心变得专注。另外,心也会变得愈来愈纯净并从负面情绪中解脱出来。但若心净化的过程停止,要是心不能从负面情绪中解脱出来,我们如何能达到最终的目的而完全解脱呢?  
所以,除了心的专注外,也应该净化心。如果心里没有负面情绪,就会带来快乐、安详、解脱。我们必须让心自在,不只是从想法念头中解脱,也要从负面情绪中解脱出来。这会带来真正的快乐、真正的安详、真正的解脱。

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发表于 2013-2-1 10:16:14 |显示全部楼层
知道了 不错~~~

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