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楼主: 简单行者

如何学习唯识?

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发表于 2017-2-19 09:15:37 | 显示全部楼层
真如实性中,无量微细动,能所执所聚,佛说为识浪,     

声闻不能解,执识为实有,未了最后相!彼未实证故!     

是故楞伽经,凡夫不开演,佛性及诸识,妄计实有故!
   
彼等如痴儿,见啥就执啥,大般若说空,无识无所得!   

若识是实有,有更不复有!无有方复识,圣智彼不了。   

识性若实有,蒙心不复心,彼应如盲人,于色不可别。
  
犹如镜之影,识实不复照,更不能了别,彼宗自迷倒。   

大物则叫体,质非物叫性,虽小而非无,难见故说空。   

说空非是无,莫堕断灭见,无心能分别,如龟毛免角。

有体才有受,无体何来受?无体之分别,终不能生受。

小乘所有智,但止于见性,玄奘唯心识,亦止于唯识。

佛不为说体,恐彼生我执,佛性亦少说,亦复是如此。

分别因如有,离如不可别,别不自能别,有如才能别。

无如能分别,石头能生女,乌龟能长毛,沙能炸油吃。

法从因缘生,不从上帝生,因缘即无生,无生即如如,

如如即真如,无如则断灭,无体则无识,无如谁能识?

识乃如之表,体乃如之身,诽谤佛性者,彼在谤法身!

诽谤法身人,即是佛罪人,与佛做怨者,恶果胜畜生。

表亦无有表,诸相所现尔,非识做如表,但说唯心现。

识性如幻化,无表亦无里,唯心分别尔,表里俱无得。

无生识亦无,分别所见尔,真如如明镜,诸识如影子。

分别及影子,无生二俱无,妄境诈现尔,非彼有所生。

阿赖本无生,亦无一至九,分别起末那,皆是为假名,

阿赖本清净,与如为表里,迷时为恶识,悟时为圣智,

彼心寂静时,无念复无识,此即名涅槃,来何无明尽?

声闻著文字,非悟而乱想,决择无明尽,远离于正果,  

不入世间中,不能得般若,彼无观照法,故失大寂静,

大乘说调伏,小乘取断灭,以为相为实,所证故相远,

能伏自心者,非彼增上慢,在世能制心,非彼所堪能,

处世而不著,心中水中莲,此是大乘法,常验故无失,

分别故有识,不分别则无,莫随文取义,而走火入魔,

唯识在变化,真心不可变,分别见有变,无分别无变。

唯心之所现,唯识不可得,若说唯识者,如同说梦事。

若说变化者,此在说生灭,若说生灭者,毁佛无生义,

即谤无上乘,彼取生灭见,非解真实义,错觉非有变,

变者实本无,不变即是如,迷时如成色,悟时色是如。

迷时见火轮,悟时见火球,无色唯真如,无识无非识。

诸识所转变,分别所分别,彼此皆成无,唯如无有识!

所识能识空,般若唯说空,识亦不可得,唯在说唯识?

说识如说梦,故佛不常说,但说无分别,即为佛真宗。

识已识自灭,故我说无识,分别妄见尔,彼宗已入魔!

生灭灭已者,但说识自灭!识浪本无有,寂静自无波!

识本如毛轮,无生因境有,前境若复无,彼识复何处?

分别自性空,故我说识空,诸识无住处,离境无所有。

三界唯心体,唯识无有境,迷时现为识,悟时如明镜!

明了即无明,分别即邪见,何时不分别,乃得大正觉,

分别即不善,非得计得故,以是微妄想,障碍大遍知,

起想则烦恼,分别即被害,明心无分别,圣智自现前,

证入无分别,清净得法身,亦能见大千,皆由寂静尔。
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发表于 2017-2-22 09:37:25 | 显示全部楼层
请教:这篇文字出自哪里?

多谢!
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