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[原创] 准提菩萨的介绍

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发表于 2010-7-26 11:18:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

准提菩萨的介绍

有关准提菩萨

    准提菩萨身黄白色,有种种璎珞等物庄严其身,腰着白衣,衣上有花纹。常见的准提菩萨形象多为三目十八臂,十八臂之中,各臂或结印,或持剑、持数珠、金刚杵等法器;不同法器,各有功能。
准提菩萨还有多种形象,有二臂、四臂……乃至八十四臂等九种。我们不必只拘泥于三目十八臂的准提菩萨形象。

    中国的佛教徒都知道,在汉地寺院的早晚课中,要念诵《佛教早晚课诵集》,其中一个重要的部分,就是“十小咒”,准提菩萨的准提咒就在其中:
  稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
  我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提。娑婆诃。
 
   
至于这段 稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,我今称赞大准提,唯愿慈悲垂加护。,是龙树菩萨亲自撰写的赞叹偈语,也叫做准提菩萨开咒偈。
   
龙树菩萨修行准提法,证量极高,所以写这首偈语来称赞准提菩萨的功德。 龙树菩萨学识广博,修证高深,论述颇丰,被称为中国佛教的八宗之祖,当生证得初地菩萨果位,并发愿临终往生西方极乐世界。


    在準提經典裡记载,“得聞準提咒,不揀根器、薄福惡業,皆能得利益。若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。”这正表达了準提菩萨的誓愿,就是为了救度未來薄福惡業眾生。

    准提菩萨的福德智慧无量,功德广大、感应至深,他满足众生世间、出世间的愿望,无微不至地守护众生。
  修学准提咒并没有任何限制:不分任何身份,都可以修学诵持,依此也可看出准提菩萨的慈悲。在道家中,甚至也有修准提法的派别与行者。

准提佛母

    在中国佛教徒的心目中,准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨,更是三世诸佛之母。
     
为什么准提菩萨又叫准提佛母呢?因为有七十七俱胝(千万或无数的意思)准提如来,都是由修持准提咒而成佛的。由于准提咒出生如来、出生诸佛故,所以准提佛母之称就这样产生了。
准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名,准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。在禅宗,则称之为天人丈夫观音。禅门日诵的早晚课,及丛林的结斋咒也都用准提咒;每个月佛教的十斋日也常常被称为准提斋,从历代禅宗祖师的推崇修持来看,准提菩萨是中国佛教徒所熟知的慈悲菩萨。

准提法源流小史

公元前565年:释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园,为悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提菩萨的功德和准提咒的修法。

    公元523600年准提菩萨的修法传入中国,玄奘法师在公元602664年间也曾翻译七俱胝准提佛母咒,此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。

    公元10551100年:辽朝的道辰法师撰写了《显密圆通成佛心要集》,为准提法后世的兴盛奠定基础,准提法大放异彩。此书为总集准提法之大成,及剖析显密教理之旷世巨作;后世汉传佛教中修持准提法者,多奉此书为圭臬。
明朝,栖霞山云谷禅师传授准提法,最著名的是我们熟知的《了凡四训》作者袁了凡,他是一位因為持诵準提咒而改变一生命运的虔诚佛教徒。
   
现代的南怀瑾老师,台湾的首愚法师、大陆的高七师以及准提法网络佛学院都是准提菩萨信仰的大力弘扬与准提事业的推动者。

     愿我们这些娑婆世界薄福惡業的众生,在准提佛母的加持下,修持准提法,能让我们世间和出世间的愿望获得圆满成就,临终往生西方极乐世界。


准提圆咒特点:
      1
解行和合:依显教,须得依教生信,依信生解,依解起行,行成得果。今准提咒不令生解,但诵持之便得道果。
      2
入世圆融:在对世间名利富贵追求中,圆满自己的法身慧命。因持颂准提咒,所求之事尽得遂心,一切罪业亦得消灭,自然超凡入圣            
      3
易修易成:没有戒律的门槛。准提不拣染净得持诵故,不问在家出家饮酒食肉有妻子等皆持诵,不同余咒须要持戒方得诵习         
      4
无需传承:此法广传普传,依经依本念颂即可,佛母自然加持,修持人与佛母之间,不需要中间的司法传承者或灵媒。不同余宗只有依上师可学,而准提法人人可修,人人可传。            
      5
、诸咒总持:準提咒,總含一切諸真言故。一切真言,不能含準提,如大海能攝百川,百川不攝大海。修习准提一咒,所有的咒的功德体用全部可得,如如意宝,随心所用。并可以和任何一法同修而无障碍。        
      6
壇法易辦:若求息灾息并、增财增慧、怀爱聚人、破除障碍而做坛法,但以一新鏡,未曾用者,便是壇法。


百度上的资料:(参考)

准提菩萨是六道中救度天道及人道之观世音菩萨,是释迦如来之化身。

  准提法为密宗独部,且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人,必增二十一年之寿命,长短悉自知。
  准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底,密号最胜金刚,又称降伏金刚。修持此法行者,凡事一切殊胜,无不如意,能降伏一切恶魔,百邪震惊,而不得便,可见此法功德无边。
  准提又翻为清净,或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母-金刚母,于法界中无一人不佑有观音与准胝者,而准胝即观音之普门示现,准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王,能出生诸佛菩萨之智德庄严,且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来,具三十二相八十种好,紫磨金金色,圆满身光,是故称之为佛母。
  准提王佛母身黄白色,有种种庄严其身,腰着白衣,衣上有花纹,着轻罗绰袖天衣,以缓带系腰。种种庄严法胎藏界之义,种种尘沙诸法,因凡夫以菩提为烦恼,而菩萨以烦恼为菩提之故。
  准提佛母像四周圆有光明光焰,是法金刚界之义,智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼,即表不纵不横三谛一如平等义,为理智事三点,佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏,表音胜善说法之义。
  十八手作不同之表征,吾人若以象征学之见解反覆思惟,密教之表征,具含甚深微妙之理,初见准提像者,常不能知准提佛母十八支手所作义理,惟经解说即释大惑,密教深寓哲理,而以平常之事物表征,非入门弟子不能知。
  准提佛母中央双手作说法印,为破人道贪瞠痴三障,说法利生,教人学法,令证三身果位。
  右第二手作施无畏印,右掌五指开立,为五智之光明义,是令人道众生无畏,实具大悲深重,故显此手印。
  右第三手把剑,此剑乃智慧剑,降断三障四魔,除三毒五欲,故持此剑。
  右第四手持数珠,数珠表智慧为转、法、轮之义。母珠表本师阿弥陀佛,数珠绪表观音大悲,绪贯一百零八烦恼,转一珠断一烦恼,证百八三昧,具不可思议功德。
  右第五手把天妙果,天妙果有万子,表圆满万行善之种子,显佛果圆满义。
  右第六手把钺斧,是以大钺斧能破一切,令人摧破一切无明、难断惑障之义。
  右第七手把钩,万德皆归准提尊,尊中之王,四海悉皆朝宗,有钩王义。持钩并含召一切众生,令入本有内证之法界宫,召入如来寂静智德,是故持
  右第八手持金刚杵,金刚者坚固不动智,杵有破体之力,即摧灭三毒,显三部诸尊。
  右第九手把宝鬘,宝鬘是贯花叶之物,是花鬘,具万德庄严义,有平等性智之功德。
  左第二手持如意宝幢,为表高立净菩提心宝幢,于无量福惠诸贪乏众生,施与世出世愿,有众善根本万行源底之义。
  左第三手持莲花,红莲花自性清净,表一切众生心中有本来清净理,虽沈沦无三毒泥中,往来六趣四生垢秽,不染犹如莲华。
  左第四手把澡罐,表瓶灌能盛满一切,为此佛母出生三部,诸尊盛满之德。
  左第五手持索,此索为降伏恶魔,忿怒诸尊皆持有,可系缚难伏者不令倾动,引入本有法界宫,有大悲方便之义。
  左第六手持轮,轮能转惑摧破,表二十五有生死流转依之得止,轮又有圆具足之义。
  左第七手持螺,吹大法螺演大法义,说寂灭法,降伏众生烦恼惑障之义。
  左第八手持贤瓶,具三昧耶,流出宝藏及经典,施与众生。
  左第九手持般若箧,十方三世佛菩萨,依般若无不成佛,准提佛母为诸佛能生母,故持般若箧。
  这十八手又表十八不共法,详如佛教中弗教一书所载。行观此法,即身为法王子,不久必当成佛,是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。
  准提坛城佛母居中,八方有八大菩萨围护,此八大菩萨为准提佛母之眷属,即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨,除盖障菩萨、地藏菩萨,是故持诵准提咒,即可以上八大菩萨一同护佑,真是珍贵异常。
  八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊,表三十七道品一一具足,为三十七不共佛法之圆满。
  准提法兴替录
  密法由印度传至中国,后来因为种种因素导致唐密的没落,只剩某些方便修学的单尊法流传於禅宗。而准提法便是其中之一。
  而准提法也在汉系的佛教中较其他地区的佛教来得兴盛,这应该是与汉传佛教较有缘的关系。准提神咒,历来为广大的佛教信众所传诵,乃源於七俱胝佛母准提本尊无尽悲愿之加持。
  准提咒与东土汉地特别有著深厚的因缘,从禅门日诵之早晚课,及丛林的结斋咒亦用准提咒,及历代禅宗祖师的推崇修持来看,可见此咒广为佛门所流传之一斑。
  在此要以年表(主要是以人物的生卒年作为编年,若没有详细的生卒年则以事件的年份为主)的方式略示准提法的流传兴替情形:
  过去一切佛已说:佛言:此准提大陀罗尼大明咒法,过去一切诸佛已说。
  西元前565~西元前486年:释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘,为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。
  西元200年左右:七赞扎王和七跋拉王受「准提佛母」的护持而获成果,在七跋拉王在位时期,所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期,西藏是赞普塞那累江允在位,这见於大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。(见《红史?三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册,历来为藏族先辈诸史家所推重,是研究藏族史及唐蕃关系为可缺少的文献。)
  西元200年左右:龙树菩萨於持明藏略出:《尊那经》。并以偈赞曰:尊那功德聚,寂静心常持,一切诸大难,无能侵是人,天上及世间,受福如佛等,从兹如意宝,定获无等等。)
  西元523600年:闍那掘多译师翻译:《种杂咒经》种(七俱胝佛神咒),此为准提咒记载於文献首次翻译。
  西元602664年:玄奘法师翻译:《咒五首》(七俱胝佛咒),此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。
  西元613687年:地婆诃罗(意译日照)译师翻译:《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》,准提咒最简易、原始的修持方法。
  西元637735年:善无畏上师翻译:《七俱胝独部法》,由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。
  西元671741年:金刚智上师翻译:《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》,并翻译出佛部仪轨的准提修持法,内容包括:(1)念诵供养法(2)道场法(3)十八道印契(4)准提求愿观想法(5)布字法(6)字母种子义(7)息增怀诛法(8)画像法
  西元690~770年:印度「瞿波罗王(Copala)」因修持「准提法」而登基为王。东方有瞿波罗王,起而统一藩伽罗国,西取摩竭陀等地,创「波罗王朝」。(详见:《印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王时代》觉囊法王多罗那他 张建木 译)
  西元705774年:不空上师翻译:《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》,亦翻译出佛部仪轨的准提修持法,内容略同於金刚智法师译本。
  西元774835年:空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛,并创立东密。但准提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛。《准提信仰札记》(蓝吉富著)云:『日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系,并不是主流。对准提佛母的崇拜风气,不只不如释迦、弥陀、药师与大日诸佛;也不如地藏、文殊、观音、虚空藏诸菩萨;在观音信仰体系之中,十一面观音、如意轮观音与千手千眼观音的信仰是在日本较为兴盛的,以这些菩萨为主尊的寺院也颇为常见。比较起来,对准提菩萨的信仰风气,是要稍逊一筹的。』此应该是因缘所致。
  西元9821000年:天息灾译师(后改名:法贤)翻译出:《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载,属于毘卢遮那如来(法身佛)所说之经典,与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同,较为繁复,故依照此法修持者甚少有记载。北宋初,印度密教方盛,故流入中国之梵本,以密教典籍为主,尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视,又遭逢禁止密教政策,所以译出来的密教经典,没有如西藏地区般,造成广泛的流行。所以,天息灾所译之准提法也没有得到相当的发展。
  西元10551100年:辽朝,道殿法师撰写:《显密圆通成佛心要集》,为准提法的兴盛奠下基础,并大放异彩。此书为总集准提法之大成,及剖析显密教理之旷世钜作,以后在汉传佛教修持准提法者,多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八(广福大师)收录入藏经才渐受重视。
  西元12251322年:西夏僧人管主八(广福大师)参与编修《碛砂藏》元代续雕(平江府碛砂延圣院大藏经)倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》,之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视,可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。
  ~~明清之后准提法渐渐流入禅宗法脉。及觉囊派有保留准提法传承至今~~
  西元15001575年:明朝,栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。云谷禅师开示准提持诵法:「还未达到此『无心』之境的人,只要时时刻刻持念『准提咒』,念 到滚瓜烂熟,有持如无持,无持似有持,连持咒之念头自己都没有感觉,类似划符之时,空灵难言之境,则道必可得,心灵至福至矣。」 (详见:了凡四训)
  西元15351615年:明朝,云栖袾宏(莲池大师)传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下:『时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书於石。存三塔大乘堂中。受持六载。』(佛母准提焚修悉地仪文宝忏序)
  西元15461623年:明朝,憨山德清禅师提倡修持准提咒。著有:《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》等文。
  西元1570~年:明朝,袁了凡(生卒年不详,约於1570中乡试)曾蒙云谷禅师传授准提法,悉心修持,改变其命运,并将此经历撰写为《了凡四训》,后世流通甚广,为准提法之宣扬也有很大的助益。
  西元15751634年:藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结326臂准提法、4臂准提法於觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。
  西元15751630年:明代,无异元来禅师提倡禅者持准提咒,《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。
  西元15991655年:明朝,灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并著有《准提持法》一卷,今已佚失、及〈持准提咒愿文〉一篇尚存。
  西元1623年:明朝天启癸亥,明熹宗天启三年(1623),古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷,被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。
  西元1652年:清?夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷(卍续藏2.2.1嘉兴藏续58),顺治九年(1652)成书。
  西元1654年前后:明末项兰斋(俊卿),父项忠,子项谦,三代仕宦於朝,也是虔持准提咒的世家。
  项忠自幼奉持,心不退转。随军征战各地,而屡蒙准提菩萨庇佑。
  项兰斋官至大金吾,曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众,也曾「堕水不儒,遇寇辟易。」
  到第三代的项谦,官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由於感谢准提菩萨的护持,项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书,以分赠有缘,并藉以弘扬准提法门的殊胜。(蓝吉富《准提信仰札记》)
  1665年:清康熙四年(1665)以前,作者受登又名天溪景惇,有《准提三昧行法》一卷(卍续藏2.2.1、嘉兴藏续374),题「天溪比丘受登集」。按照卷头之「沙门明源」和「行纯范驤」的二种序文,此书内容是天台忏法系统之准提法。
  1674年:清康熙十三年,弘赞法师著《持诵准提真言法要》一卷(卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334),题「广州宝象林沙门 弘赞在?辑」。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷(卍续藏1.37.3,嘉兴藏续328),此书为不空译准提经之会释,而卷下附有「五悔仪」忏法。
  西元1709年左右:明末清初,尧挺刻印《准提心要》一卷(卍续藏2.9.5),题「天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜撰」,又卍续藏目录题「明?尧挺撰」,但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本,有「刻准提心要序」,题「宝永巳丑七月僧自咨日 天台山饭谷沙门慧昙谨序」,日本宝永巳丑为康熙四十八年(1709年),此书大概成书於明末清初。
  明清佚失著作:《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。
  明清时期收录准提咒於日课十小咒、及过斋仪中,使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。
   西元18871978年:唐密冯达庵阿闍黎修持提倡准提咒。
  ~~因国民政府迁台,佛教传承大举东流台湾。~~
   西元18891967年:智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。
  西元1917~年:南怀瑾居士弘扬准提法,并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合「显密圆通成佛心要集」的修持体系及藏密的修法。1980年准提菩萨圣诞日,南师开方便门,随缘灌顶修法,三日之中,约三、四百人受益,同时启开了十方禅林,对外公开传授准提法门共修的序幕。
  西元1929~年:普力宏上师弘扬准提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬准提法不遗馀力,曾造成一股修准提法之热潮。
  西元1979~年:1971年首愚法师出家,1979年得南怀瑾居士传授准提法。建立十方禅林,法师带领禅林住众与社会大众专修准提法门,每年春、夏、秋、冬四安居,各有准提七、七七四十九之专修,皆亲自主七,与会大众多蒙法益。首愚法师其准提法即是与禅宗思想结合,开创另一种特色。
  西元2001~年:大陆有高七师居士(1969年生)提倡「显密圆通成佛心要集」体系之准提法。

准提佛母  准提佛母(梵名Dorje Tsundi
  准提佛母在汉传佛教和日本佛教中,是一支极为流行的本尊法门。在藏传宗派中,也有这位佛母之传承。 准提佛母是观音大士的化身。作准提佛母的修持,可令行者回遮任何周、年、月、日、时而引致之不良影响,也能遮止任何由星曜、节令及方向不吉祥所导致之不良影响。此外,准提法门更能特别有效地对治邪术的加害和令心愿圆满。以上为此法门的世俗利益。在出世间利益上,修持此法门者能得生于此佛母之净土,乃至最终成就佛境。
  为不空,绢索为准提不空绢索菩萨也,或为多罗菩萨 金刚藏 菩萨,是六道中救度天道及人道之观世音菩萨,是释迦如来之化身。
  准提法为密宗独部,且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人,必增二十一年之寿命,长短悉自知。
  准胝梵语名号称为阿利也母陀婆缚底,密号最胜金刚,又称降伏金刚。修持此法行者,凡事一切殊胜,无不如意,能降伏一切恶魔,百邪震惊,而不得便,可见此法、功德无边。
  准提又翻为清净,或翻为明觉。过去有七十七俱胝准提佛母-金刚母,于法界中无一人不佑有观音与准胝者,而准胝即观音之普门示现,准胝咒乃法界秘密藏中之三昧王,能出生诸佛菩萨之智德庄严,且持诵准胝咒观自身若释迦牟尼如来,具三十二相八十种好,紫磨金金色,圆满身光,是故称之为佛母。
  准提王佛母身黄白色,有种种庄严其身,腰着白衣,衣上有花纹,着轻罗绰袖天衣,以缓带系腰。种种庄严法胎藏界之义,种种尘沙诸法,因凡夫以菩提为烦恼,而菩萨以烦恼为菩提之故。
  准提佛母像四周圆有光明光焰,是法金刚界之义,智能破妄心昏闇之故。准提佛母有三目十八臂。三目表佛眼、法眼、慧眼,即表不纵不横三谛一如平等义,为理智事三点,佛部、金刚部、莲花部之总摄。十八臂上均以白螺宝为钏,表音胜善说法之义。
  十八手作不同之表征,吾人若以象征学之见解反覆思惟,密教之表征,具含甚深微妙之理,初见准提像者,常不能知准提佛母十八支手所作义理,惟经解说即释大惑,密教深寓哲理,而以平常之事物表征,非入门弟子不能知。
  准提佛母中央双手作说法印,为破人道贪瞠痴三障,说法利生,教人学法,令证三身果位。
  右第二手作施无畏印,右掌五指开立,为五智之光明义,是令人道众生无畏,实具大悲深重,故显此手印。
  右第三手把剑,此剑乃智慧剑,降断三障四魔,除三毒五欲,故持此剑。
  右第四手持数珠,数珠表智慧为转、法、轮之义。母珠表本师阿弥陀佛,数珠绪表观音大悲,绪贯一百零八烦恼,转一珠断一烦恼,证百八三昧,具不可思议功德。
  右第五手把天妙果,天妙果有万子,表圆满万行善之种子,显佛果圆满义。
  右第六手把钺斧,是以大钺斧能破一切,令人摧破一切无明、难断惑障之义。
  右第七手把钩,万德皆归准提尊,尊中之王,四海悉皆朝宗,有钩王义。持钩并含召一切众生,令入本有内证之法界宫,召入如来寂静智德,是故持
  右第八手持金刚杵,金刚者坚固不动智,杵有破体之力,即摧灭三毒,显三部诸尊。
  右第九手把宝鬘,宝鬘是贯花叶之物,是花鬘,具万德庄严义,有平等性智之功德。
  左第二手持如意宝幢,为表高立净菩提心宝幢,于无量福惠诸贪乏众生,施与世出世愿,有众善根本万行源底之义。
  左第三手持莲花,红莲花自性清净,表一切众生心中有本来清净理,虽沈沦无三毒泥中,往来六趣四生垢秽,不染犹如莲华。
  左第四手把澡罐,表瓶灌能盛满一切,为此佛母出生三部,诸尊盛满之德。
  左第五手持索,此索为降伏恶魔,忿怒诸尊皆持有,可系缚难伏者不令倾动,引入本有法界宫,有大悲方便之义。
  左第六手持轮,轮能转惑摧破,表二十五有生死流转依之得止,轮又有圆具足之义。
  左第七手持螺,吹大法螺演大法义,说寂灭法,降伏众生烦恼惑障之义。
  左第八手持贤瓶,具三昧耶,流出宝藏及经典,施与众生。
  左第九手持般若箧,十方三世佛菩萨,依般若无不成佛,准提佛母为诸佛能生母,故持般若箧。
  这十八手又表十八不共法,详如佛教中弗教一书所载。行观此法,即身为法王子,不久必当成佛,是故应知准提佛母身像表征之甚深内义。
  准提坛城佛母居中,八方有八大菩萨围护,此八大菩萨为准提佛母之眷属,即观自在菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、文殊师利菩萨,除盖障菩萨、地藏菩萨,是故持诵准提咒,即可以上八大菩萨一同护佑,真是珍贵异常。
  八大菩萨外围又有许多菩萨围绕共连本尊有三十七尊,表三十七道品一一具足,为三十七不共佛法之圆满。

准提菩萨  准提菩萨汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩萨为显密佛教徒所知的大菩萨,在禅宗,则称之为天人丈夫观音。
  在中国佛教徒的心目中,准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨,更是三世诸佛之母,他的福德智慧无量,功德广大、感应至深,满足众生世间、出世间的愿望,无微不至的守护众生。在《准提陀罗尼经》中记载,佛陀为了愍念未来的薄福恶业众生,所以入于准提三摩地,宣说过去七俱胝佛所说的准提咒
  《称为神咒之王的准提神咒,其加持威力不可思议,他的感应甚为疾速与强大,持诵者可祈求聪明智慧,辩论胜利、夫妇相互敬爱、使他人生起敬爱、增进人际关系、求得子嗣、延长寿命、治疗疾病、灭除罪业、祈求降雨、脱离拘禁以及远离恶鬼、恶贼之难等等,种种的祈愿,无不满足。
  修学准提咒并没有任何限制,不分任何身份者,都可以修学诵持的,依此也可看出准提菩萨的慈悲。
  十八臂准提菩萨
  准提菩萨的图像,有二臂、四臂至八十四臂等九种。不过,一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。其实他还有其它的形像,如八臂的准提菩萨或四臂准提菩萨等,这里我们针对一般常见的十八臂准提菩萨形像来作个介绍。
  《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中记载著十八臂准提菩萨的画像法:取不截白毡清净者。择去人发。画师受八戒斋。不用胶和色。用新梡成彩色而用画之。
  其像作黄白色。种种庄严其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著轻罗绰袖天衣。以绶带系腰。朝霞络身。其手腕以白螺为钏。其臂上钏七宝庄严。一一手上著指环。都十八臂。面有三目。
  上二手作说法相。右第二手施无畏。第三手把剑。第四手把数珠。第五手把微若布罗迦果(汉言子满果,此间无,西国有)。第六手把钺斧。第七手把钩。第八手把跋折罗。第九手把宝鬘。
  左第二手把如意实幢。第三手把莲花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把轮。第七手把螺。第八手把贤瓶。第九手把般若波罗蜜经夹。
  菩萨下作水池。地中安莲花。难陀拔难陀二龙王共扶莲花茎。于莲花上安准提菩萨。其像周圆安明光焰。其像作怜愍眼看行者在下坐。手执香炉。面向上看菩萨。于菩萨上画二净居天。像法如是。
  在《白宝口抄》卷第六十中的准提法,记戴著准提佛母形像的象征意义,以下分别解说其意义:
  1、身体黄白色:黄色代表地大,代表胎藏界;白色代表水大,代表金刚界。准提菩萨的身体黄白色是表征其理智不二、定慧一体的缘故,有诸佛能出生万德之义。
  2、种种庄严其身:准提菩萨以种种庄严其身,腰著白衣。衣上有花纹,身著轻罗绰袖天衣。以缓带系腰,以朝霞络身,身有白轻罗网之纹。此种种庄严,象征以种种尘沙法为庄严,那也是象征凡夫以菩提为烦恼,而菩萨则以烦恼为菩提。
  3、身像周围光明火焰:菩萨的身像光朋火焰,象征肯乳以智慧光明来破除妄心黑闇。
  4、以白螺为钏(手钟):印度以白螺为宝的缘故,所以以白螺宝为手钏,而因为螺贝有彰显说法的意义。准提菩萨又为释迦牟尼佛的化现,专表说法。白色是表白净大悲,白螺的音声更是殊胜,所以以白螺来表示广弘佛法。
  5、具有三目:准提菩萨的脸上有三个眼睛,表示理、智、事三义,或说表佛部、金刚部、莲华部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼;又表不纵不横,三谛一如平等的涵义。
  6、左右上二手作说法相:左右二手上作说法印,是表此尊于六观音中,主要以度化人道为主,他能破除三障,示现三眼之智,来说法利生。(或有其他经典造像此手作准提根本印)
  佛母准提神咒
  稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
  我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
  南无飒哆喃。三藐三菩陀。
  俱胝喃。怛侄他。
  唵。折戾主戾。准提娑婆诃
  南无七倶祗准提如来佛母

准提佛母
  汉译有准提观音、准提佛母、七俱胝佛母等名。是以准提咒著称的大菩萨。禅宗以为观音部的一尊,称之为天人丈夫观音。准提汉译为清净,赞叹心性清净之称,东密以为六观音之一,现三目十八臂形像。
  有关准提菩萨的事迹,在经典中并没有详细的说明。他究竟应该归属于观音部或佛部,在密宗内部也有异说。但是他在中日两国佛徒的心目中,是一位感应甚强,对崇奉者至为关怀的大菩萨。
  准提菩萨的图像,有二臂、四臂……至八十四臂等九种。不过,一般佛徒所供奉的图像大抵以十八臂三目者为多。十八臂之中,各臂或结印,或持剑、持数珠、金刚杵等物。有些佛教徒见到准提像后,往往误以为是千手千眼观音(Sanasrabhujāryāvalokitesvara)。实则千手千眼观音的塑画像,通常都是二十七目四十臂(加上合掌、定印之二手则为四十二臂),而且各手所持之物也与准提菩萨不同,应该加以甄别。
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编辑本段]准提神咒
  准提咒目前在显教的《佛教念诵集》中作为十小咒之一,其内容如下:
  准提神咒
  稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
  我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
  南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提。娑婆诃。
  准提咒是任何信仰者(不拘出家在家,或茹素与否)都可以持诵的。古来相传的读法,随着我国历代语音的变化,已经有少许失真,兹将汉译咒语附上梵文及罗马字读音,以供持诵者参考︰
  南无飒多喃 Nama? saptānām
  na mo sa duo nan
  叁藐叁菩驮 Samyaksa?buddha兰札体准提咒心
  san miao san pu tuo
  俱胝喃 Ko?īnām
  ju zhi nan
  怛侄他 Tadyathā
  da zhi ta
  唵 折隶主隶 O? Cale cule
  an zhe lei zhu lei
  准提 娑婆诃 Cunde Svāhā !
  zhun ti suo po he
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编辑本段]咒语出处
  此咒传来我国,前后共有七译,今存者仅有四译,皆收于《大正藏》中:
  (1)大唐天竺三藏地婆诃罗于垂拱二年,西魏国寺译,名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。末题又名大明咒藏,六万偈中,出此《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷。
  (2)·善无畏奉诏译,名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》,内分三部,独部别行,七俱胝独部法,准提别法。此译最为圆融,修行者不管在家出家,饮酒食肉,皆可诵持。
  (3)唐天竺三藏金刚智译,名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
  (4)唐三藏沙门不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。
  准提咒出现的因缘
  准提菩萨的真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载。佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。
  根据《佛说大乘庄严宝王经》记载。七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同时示现,共同宣说准提神咒。
  因为此咒所现起的根源为此,所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
  准提咒广为中国、日本的广大佛教信徒所持诵,其咒语功德威力不可思议,在很多经典中。详明记载其广大功德。
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编辑本段]咒力殊胜
  准提咒之殊胜,有三种,不同余咒。(1)准提咒,总含一切诸真言故,一切真言,不能含准提,如大海能摄百川,百川不摄大海。(2)准提坛法,人易办故,但以一新镜,未曾用者,便是坛法。不同余咒,建办坛法,须得拣选净处,香泥涂地,广造佛像,多用供具,方能成就。(3)人人皆得诵持故,不问在家出家,饮酒食肉,有妻子等,皆能持诵,因为今时,俗流之辈,带妻挟子,饮酒啖肉,是为常业,虽逢善知识教示,习性难以改革,若不用此大不思议咒法救脱,如是人等,何日得出生死,不同余咒,须要持戒,方得诵习。又《大教王经》云︰七俱胝如来三身赞,说准提菩萨真言,能度一切贤圣,若人持诵,一切所求,悉得成就,不久证得,大准提果。是知准提真言,密藏之中,最为第一,是真言之母,神咒之王也。
  佛言︰若一心静思诵此咒,满九万遍,无量劫造十恶五逆,四重五无间罪,悉皆消灭,所生之处,常遇菩萨,丰饶财宝,诵满二十六万遍,乃至四十六万遍,世出世法,无不称遂,便于梦中,见佛菩萨,及以花果,口吐黑物,饮吃白物,即知成就。或梦见自身,腾空自在,或渡大海,或浮江河,或上楼台高树,或登白山,或乘狮子白马白象,或梦见好花果,或梦见着黄衣白衣,或梦吞日月等,即是无始罪灭之相。或梦见佛像,或闻法音,或觉自身巍巍高大,或齿落重生,或发白返黑,或贪嗔痴心,自然消灭,或总持不忘,一字能演多义,或智慧顿生,自然通晓一切经律论,或一切三昧法门,自然现前,或福德顿高,四众归仰。若逢如上之事,但是福慧增长,近成就相,莫生疑惑之心,勿起取著之念,更须策发三业,加功诵持,不得宣说咒中境界,炫卖与人,不为名利敬赞,而宣说之,否则,虽有如是之力,未免堕落魔外也。
  持诵准提咒功德,按《显密圆通成佛心要集》中说:
  佛言:此咒能灭十恶五逆一切罪障,成就一切白法、功德。持此咒者,不问在家出家、饮酒食肉、有妻子,不拣净秽,但至心持诵,能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差,何况余病!若不消灭,无有是处。若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者常随其人,所有善恶心之所念,皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者,常诵此咒,能令现世得轮王福,所求官位必得称遂。若求智慧得大智慧,求男女者便得男女。凡有所求,无不称遂,似如意珠,一切随心。(禅宗《传灯录》中引古人云:俱胝只念三行咒,便得名超一切人是也)
  又诵此咒,能令国王大臣及诸四众,生爱敬心,见即欢喜。诵此咒人,水不能溺,火不能烧,毒药、怨家、军阵、强贼,及恶龙、兽、诸鬼魅等,皆不能害。若欲请梵王、帝释、四天王、阎罗天子等,但诵此咒,随请必至,不敢前次,所有驱使,随心皆得。此咒于南赡部洲有大势力,移须弥山,竭大海水,咒干枯木能生花果,何况更能依法持诵!不转肉身得大神足,往兜率天。若求长生及诸仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨或金刚手菩萨,授与神仙药,随取食之,即成仙道,得延寿命,齐于日月,证菩萨位。若依法诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。
  若欲成就坛法,不同诸部广修供养、掘地香泥之所建立,但以一新镜未曾用者,于佛像前,随月十五日夜,面向东方,置镜坐前,随力庄严诸供养具,烧安息香及净水,然后结印在于心上,咒镜一百八遍,以囊盛镜,常将随身,每欲念诵,但以镜坛置于面前,结印诵咒。若不能逐日对镜念诵,但于十斋日对镜念诵,除十斋日外,不对镜坛持诵亦得(密藏之中今此镜坛最为要妙,总摄一切诸坛。若无镜者,但想一镜者于面前持诵,净诸恶趣,经等多说,想成坛法持诵为上,或不能想得坛者,但只专注持咒。十斋日者,所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日)
  此准提咒,一切诸佛菩萨等同说,独部别行,总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文。龙树菩萨以偈赞曰:
  准提功德聚 寂静心常诵 
  一切诸大难 无能侵是人 
  天上及人间 受福如佛等 
  遇此如意珠 定获无等等 
  又,持诵观世音菩萨六字大明咒(即:嗡嘛呢叭咪吽)后,再持诵准提咒,感应犹速。按《显密圆通成佛心要集》中说:说此六字大明竟,有七十七俱胝佛,一时现前同声说准提咒。即知此六字大明,与准提真言次第相须也(广如大乘庄严宝王经说)。
  (《显密圆通成佛心要集》列出了持诵准提咒的一种仪轨)
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编辑本段]准提法要
  引用《准提心要》序:
  经云:佛国无诸女人,解之者曰,女人作佛者,皆变成佛相,不复有女人旧相也。而准提王,独以佛母名者何哉?一日瞻拜之下,忽有思曰,母者养育之义也;慈爱之称也。盖父师之督责,不能施于有生之初,母氏之劬劳,偏能适其赤子之性,诸佛之戒律甚严,父师教诲之道也,准提之接引甚宽,母氏慈祥之德也。何者?诸佛欲众生之出世也,必严其防而正告之曰,人生好色者,不能成佛,尔之妻子,不必有也;人生残忍者,不能成佛,尔于有情之肉,不必食也;人生迷乱其性者,不能成佛,尔于清酒美醴,不必染指而沾唇也;其教可谓严矣!于是众生,能者从之,不能者去之。准提王虑其从之者少,去之者多也。因立一法,以诱之曰︰尔能从我教,我听尔有妻子也,但勿邪淫足矣;尔能从我教,吾听尔食肉以果腹也,但一月中,斋戒数日足矣;尔能从我教,吾听尔取旨酒,而少尝之也,但令温克不沉湎焉亦足矣;若尔不信,我将尔所欲求,如官爵,如眷属,如宝珠仙药之难致者,第从我教而诵吾咒,皆可大慰其怀,来我教不以饮酒食肉有妻子之故,而拒绝于尔也。亦见我教之宽而可从乎?于是众生之从佛者,闻准提之名,而信之向之;即众生之不从佛者,亦闻准提之名,而信之向之。何也?人情畏父师之严,乐母氏之宽,故世尊之法,人畏其难,准提之法,人乐其宽,此佛母之名所由来也欤!虽然,立教者既宽,而奉教者又欲严,必体慈母爱子之心,如临深渊,如履薄冰,有善必进,有过必改,然后可以立身而成佛耳。倘恃母氏之宽而放责也,遂肆情欲以自陷于罪戾,虽有圣善之母而不能济其苦,是可悲也!是可畏也!夫奉准提者必作如是观方有合于准提之旨也!”
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编辑本段]最胜心诀
  准提菩萨的真实身份是宇宙间一尊很古很古的佛,是无始劫前法界宇宙本初佛-阿达尔妈佛佛母的化身。准提两字若按古梵语的普通字义诠释,是清净的意思。
  清净两个字又怎样去理解呢?清净是说我们心性无染,犹如明珠一样。当我们明心见性,就是大彻大悟,回复我们本有自性光明之时,就是证入准提菩萨的境界了,也是准提两个字的真正含义。
  准提菩萨亦叫做七俱胝佛母。七俱胝表示众多、无穷尽之意。俱胝若解为百亿,于凡俗世界是一个大数目,但在法界宇宙来说,百亿只是个小数字而已!七表示法界宇宙有形时空所有方向,即上下四方及中央;而位于这不同时空、不同法界的无数如来,皆因修持大清净佛母法门而得成无上正等正觉。
  修持准提法决定可以明心见性,回复到自性清净光明。我们本有清净无染的自性,决定可以用准提咒来打开;因为准提咒的咒力是由无数古佛的力量汇聚而成。
  用准提咒打开我们的自性,首先要全心全意地皈依准提菩萨。所谓全心全意地皈依准提菩萨,最重要是心要皈依,不仅在形式和表面上修准提法,心也要真修。
  真正皈依准提菩萨,就是在我们日常生活之中,绝对要修清净之行,何谓修清净之行?比方在身业方面要远离正淫与邪淫,远离杀生、偷盗、妄语、饮酒,换句话说,我们要严格守好戒律。在语言方面要远离恶口、妄语、绮语、两舌;在意业方面要远离贪瞋痴慢疑。刚才所讲身语意清净,是提醒我们日常戒律要守好。如果可以这样专心修准提菩萨法,日久则定会与准提菩萨得大相应。
  其实准提菩萨法是一个很方便,也很适合在家人修行的一个法门。准提菩萨十分慈悲,给与我们大方便,知道我们末法凡夫不容易做到戒淫、吃肉、喝酒,但菩萨仍允许我们先修准提法,而获得相应。但是我们不可利用慈悲方便,而放纵自己不去守戒,这样便违背了菩萨的深()意,我们要藉其法门的殊胜加持而一步步洗清无始以来所作的恶业;这是准提法独部别行,与其他密法不同的特点。
  修准提法到明心见性,要积累一定的咒力;所以经书上讲,修准提咒要到一定的数量,才可产生效应。但是我们修准提咒不要仅仅在追求数量上,最重要的是要用心来念。每一个咒音清清楚楚地念,每一个咒音用耳朵仔细听着念,让咒音震动并开通我们身中的三脉七轮。用准提咒必定能打开我们的七轮,解除左右二脉由烦恼及所知二障形成的脉结,并疏通中脉,使所有的风()及明点可汇聚其中,开发我们自性本具的所有潜能。
  当明心见性的时候,身中的脉轮就可以被打开,脉轮被开通后,神通就显发出来,这时,我们清净光明的本性也就显露出来。那么当我们明心见性以后,可不可以再念准提咒呢?
  用准提咒,达到明心见性的时候,并不是终点,而恰恰只是一个修行的新开始。这是悟后起修,以准提咒继续清扫过往的业障及习气。就是到了完全大彻大悟的境界,若没有证得阿罗汉初果之时,准提咒也要不间断地去持诵,祈愿准提菩萨加持使我们不堕三途,并接引临终可往生准提净土。
  当我们念准提咒的时候,念时可以提起,不念时就放下,绝不妨碍我们本性的光明。当我们明心见性以后,继续持念准提咒,就可慢慢将心与咒合一,打成一片,达到不念而念的境界。
  当达到不念而念的境界,我们的贪嗔痴慢疑已经去掉了一大半,破了一部份烦恼障。不念而念就是人咒合一的境界,已不必再提起念咒的念头,咒自然在心中绵绵密密的念着,亦不会丢失咒念及打妄想,也就是说这时我们的心已经与准提咒连起来,打成一片,也是与准提菩萨的心连在一起了。这个境界叫初层准提三昧,也叫清净金刚三昧,因为准提菩萨也称为清净金刚。
  当完全证入准提三昧的时候,就不会再犯戒,在戒律上来说,这是不持而持的境界。这个清净金刚三昧的加持力量,使我们不会再犯戒。当戒律上达到不持而持境界的时候,再加上准提咒不断恒持之力,就会因戒生定、因定发慧,我们的般若智慧就慢慢开显出来了。
  所以清净两个字的密意就是要我们在持戒上达到不持而持的境界,这样才可回复本有清净的自性。用准提咒令我们心性完全回复清净而不失,那时,我们的心与准提菩萨的心已经在一起,没有两样,我们就是准提菩萨,准提菩萨就是我们,与本尊真正的合而为一,也可称为是准提菩萨的化身,这是密法中圆满次第修成的境界。
  当证得准提三昧后,我们若进入准提三昧的时候,才可真真正正用经书中的准提密法去帮助利益众生。在《准提经》中记载,息灾、增益、怀爱、降伏、诛灭、钩召,这些摄化众生的方法,只有证得准提三昧才可真真正正施展出来。
  一般人修准提法,只是心外求法,求东求西,不懂得从心里面自我反照。其实修准提法的真正目的,是用来开发我们本有的觉性,直到我们本有觉性完全开发出来之前,如果修准提咒有灵验的话,也只是些小灵验而已。
  准提菩萨可以视为观世音菩萨救度六道众生的一个慈悲化身,因为观世音菩萨会示现很多不同的化身,准提菩萨是其中化现的一个身相。
  但是准提菩萨的根本因地是阿达尔妈佛佛母的本体。阿达尔妈佛亦称为阿提佛陀,是佛中之主、佛中之王;一切佛因他而生,一切佛因他而成正觉。他是发现及证得法界无上正真之道的最先行者,而大准提菩萨,七俱胝佛母、清净金刚,正是阿达尔妈佛所化出的众多大威力佛母之一,再化身救度娑婆世界。
  佛母是佛陀慈悲柔和一面的展现,其实佛母法身本体与佛陀是无二无别,只是佛母示现一个女性的慈悲相来教化众生。
  在法界宇宙里面,同名同号的阿弥陀佛就有三十六万亿一十一万九千五百尊,所以准提菩萨在这个法界里也不只一尊。准提菩萨只是一个总称,七俱胝佛母也是一个总称,即是代表以准提法修证成就的诸佛合体。
  在法界宇宙过去有无数佛陀,都是因为修准提法而成就。过去的佛曾宣讲准提法,现在的佛正开演准提法,当来的佛亦一样会教授准提法,这个传承会不断接续下来,大利一切众生。
  龙树菩萨的偈语说:「稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,我今称赞大准提,唯愿慈悲垂加护。」
  这首是龙树菩萨亲自撰写的偈语,也叫做「准提菩萨开咒偈」。这首龙树菩萨撰写的开咒偈语,光念的加持力就已经很大了。为什么念咒之前要念这首偈语?因为这是用来祈请准提菩萨降临坛场,加持指导修行人。诚心念这首偈语,准提菩萨及其各部护法圣众,就会立刻受请降临。
  「稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝。」是什么意思呢?苏悉帝是古梵语,用现在的语言解释就是「善圆成」的意思。善圆成的意思就是:准提菩萨善能圆满成就修行人的一切世出世间正愿,帮助修行人成办一切事业。所以我们要稽首皈依准提菩萨,我们应该五体投地头面接足顶礼七俱胝佛母。
  「我今称赞大准提,唯愿慈悲垂加护。」我现在称扬赞叹大准提菩萨和念诵准提菩萨圣号及真言的无尽功德,希望准提菩萨降临坛场,加持庇护我们修行人。我们念这首偈赞叹准提菩萨已经不得了,因为赞叹随喜是普贤菩萨的十大愿王之一,只是念这首偈,已经消很多业障,获福无量。
  龙树菩萨修行准提法,很有心得,证量极高,所以写这首偈语来称赞准提菩萨的功德。
  当时佛陀大日如来把过去古佛所传承下来的密法藏在南天竺一个隐秘的铁塔中交付给金刚萨埵;及后龙树菩萨就用法力以芥子打开南天竺铁塔拜见金刚萨埵,金刚萨埵就将所有密法传承给龙树菩萨。龙树菩萨是密藏的传持者,更是贤劫第四佛释迦牟尼如来授记再来世间利益众生的一位大菩萨。龙树菩萨更深通准提大法,后来他修成初地欢喜地菩萨果位,往生西方极乐世界。
  其实龙树菩萨本身的果位早已成佛,亦是古佛的分身再来世间传授佛法,他的佛号是「妙云相如来」亦名「妙云自在王如来」。
  所以修准提法之前念诵龙树菩萨的开咒偈是很重要的,除了得到七俱胝准提佛母的护念外,还更得到龙树菩萨的大加持。
  跟随准提菩萨伟大精神的修行者、发准提菩萨大愿的修行者,他们修成菩萨的果位,就会往生准提菩萨的佛国,做菩萨的眷属。或者这些修行人自身也可修成与准提菩萨无异,自成准提佛国。
  准提菩萨是诸佛的合体,是无量劫前法界宇宙的一股巨大能量,旷劫以前这股能量就已经存在,也将延续到无尽永恒的时空。
  那准提菩萨的大愿是什们呢?准提菩萨的大愿就是希望一切众生的心性回复与佛一样清净,常乐我净的境界,并且在世间出世间的事业上一切如意。所以准提菩萨名号除了「清净金刚」、「七俱胝佛母」之外,还称为「清净金刚如意母」。清净金刚如意母这一圣号,已经隐含了准提菩萨的慈悲大愿。
  有关准提菩萨的根本手印,我们念咒的时候可以结持;至于准提菩萨的其他手印,比如息灾、增益、怀爱、降伏、诛灭、钩召等等,这些就不要乱结。准提咒可以自学,不需要师父传授,但手印就不同,一定要师父传授。为什么手印要师父传授呢?设若依书乱学,会直接影响身中气脉运作,并且会导致很多不如法的事情发生。
  比方结持准提菩萨的根本手印,两个食指就不要乱动,要附在中指第一节上面,为什么呢?因为假如我们念咒时食指一动的时候,就会召请四大天王降临,所以手印一定要上师当面传授,因为手印也有口诀。所以一般来讲,修准提咒,结准提根本手印就可以了。一个准提菩萨手印及真言的威力就很厉害,共通于二十五部密咒法。
  虽然准提咒可以自学,但我们修持准提法、念准提咒,还是不要只对着经书念,一定要跟上师学是最为理想,功德及加持力更大,偏差机会亦少。至于准提宝镜一定要加持开光,不然会有其他异类附于镜上。
  准提菩萨的形象大多为三目十八臂,十八臂手持不同法器,各有功能;但是准提菩萨有很多化身,我们不必拘泥于三目十八臂的形象。准提菩萨同观世音菩萨普门示现一样,应以何身得度者,即现何身而为说法。我们一定要记住一个重点,准提就是一切众生本具清净光明无染的觉性,只有回复这种觉性,才是修学准提法的真正目的。

一、《了凡四训》

 《了凡四训》的作者袁了凡,是明末《嘉兴大藏经》刊行伟业的最早 倡议者。而且,该藏经在版式方面捨弃传统的「梵筴本」而改用「方册本 」方式,也是袁了凡的建议。因此,他可以说是《嘉兴藏》最早的催生者 与版面革新的倡议者。

 袁了凡是一位因為持诵準提咒而改变一生的虔诚佛教徒。关於他持诵 準提咒的因缘,请参阅他的示子书:《了凡四训》中的第一篇〈立命之学 〉。

 在这篇相当感人的「示子书」中,有两件事值得一提。其一是云谷禪 师所传授给他的準提咒持诵法。禪师告诉他:「……但能持準提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟。於持中不持,於不持中持。到得念头不动, 则灵验矣。」

 其二是自持咒之日起,他的内心不再像往日的「悠悠放任」,而是「 从此而后,终日兢兢……在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神。」而且,更 难得的是,他从此不断地行善。而且往往以行善三千件、一万件之数量自期。就这样,他的命运突破了那位皇极神算所预言的宿命格局。

 袁了凡一生的经歷、他的準提咒持诵法、他的持续行善,以及那位神 相的準确度、云谷禪师的立命之说等等,在在都值得今人深思。我很愿意 劝人详读这篇文字。

发表于 2010-7-26 12:46:44 | 显示全部楼层
顶礼准提佛母
南无阿弥陀佛
发表于 2010-7-27 11:25:07 | 显示全部楼层
本帖最后由 不退转 于 2010-7-27 11:31 编辑

现根据《中华佛教百科全书》(电子版)和《汉梵、梵汉陀罗尼用语用句辞典》(作者Robert   Heineman(德国),台湾华宇出版社,1985年)两部著作对准提咒分别以汉语拼音和现代汉语进行了注音,其中汉语拼音的音调均为一声,同时对真言的句义进行了简要的说明。   (1)南无飒哆喃   
梵文:namo-saptanam   
汉语拼音注音:na-mo-sa-da-nan   
现代汉语注音:拿摩萨达南   
注释:‘南无’意为‘归命’,‘飒哆喃’意为数字‘七’。   
(2)三藐三菩驮    
梵文:Samyaksambuddha   
汉语拼音注音:san-mia-san-bu-da   
现代汉语注音:三(米阿)三布达   
注释:‘米阿’两字连读成一个音节。   ‘三藐三菩驮’意为‘佛’、‘无上觉者’。   
(3)俱胝南    
梵文:kotinam   
汉语拼音注音:gou-di-nan   
现代汉语注音:勾地南   
注释:‘俱胝南’意为‘无上’。   ‘南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝南’句意为‘皈命七俱胝佛母’。   
(4)怛侄他   
 梵文:tadyata   
汉语拼音注音:da-d-ya-ta   
现代汉语注音:达得压他   
注释:此句意译为‘即说咒曰’。   发音时注意,第二个音节‘得’(d)应轻声,一带而过。   
(5)唵    
梵文:om(或aum)   
现代汉语注音:奥母   
注释:此字皈敬意。“母”为鼻音   
(6) 折隶    
梵文: cale   
汉语拼音注音:zha-li   
现代汉语注音:扎隶   
注释:‘折隶’意为‘女行动者’,指准提佛母。   
(7) 主隶    
梵文:cule   
汉语拼音注音:zhu-li   
现代汉语注音:主隶   
注释:此字字意未查到。   
(8)准提    
梵文:cundhe   
汉语拼音注音:zhuan-di   
现代汉语注音:专滴   
注释:‘准提’意为‘清净’。   
(9)娑婆诃    
梵文:svaha   
汉语拼音注音: si-wa-ha   
现代汉语注音:司哇哈   
注释:此句意译为‘成就圆满’。
发表于 2010-7-27 21:16:30 | 显示全部楼层
顶礼准提佛母
发表于 2010-8-1 18:04:33 | 显示全部楼层
好文章!叩谢!

南无阿弥陀佛!
发表于 2010-8-2 13:05:39 | 显示全部楼层
好厲害的精解啊!
发表于 2010-8-2 13:49:45 | 显示全部楼层
发表于 2010-8-2 22:07:22 | 显示全部楼层
发表于 2010-8-2 22:22:21 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛!
南无七俱胝准提菩萨!
南无准提海会准提菩萨!
南无准提海会护法护咒诸圣众!
发表于 2015-9-30 19:29:10 | 显示全部楼层
顶礼南无本师释迦牟尼佛!顶礼南无阿弥陀佛!顶礼南无准提菩萨!
顶礼南无本师释迦牟尼佛!顶礼南无阿弥陀佛!顶礼南无准提菩萨!
顶礼南无本师释迦牟尼佛!顶礼南无阿弥陀佛!顶礼南无准提菩萨!
顶礼南无本师释迦牟尼佛!顶礼南无阿弥陀佛!顶礼南无准提菩萨!
顶礼南无本师释迦牟尼佛!顶礼南无阿弥陀佛!顶礼南无准提菩萨!
顶礼南无本师释迦牟尼佛!顶礼南无阿弥陀佛!顶礼南无准提菩萨!
顶礼南无本师释迦牟尼佛!顶礼南无阿弥陀佛!顶礼南无准提菩萨!
顶礼南无本师释迦牟尼佛!顶礼南无阿弥陀佛!顶礼南无准提菩萨!
顶礼南无本师释迦牟尼佛!顶礼南无阿弥陀佛!顶礼南无准提菩萨!
顶礼南无本师释迦牟尼佛!顶礼南无阿弥陀佛!顶礼南无准提菩萨!
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发表于 2015-12-6 21:42:55 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,南无准提菩萨。
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