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[转贴] 楞严经古今会解会译智旭文句前导文之一   [复制链接]

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发表于 2010-8-9 14:15:57 |显示全部楼层
楞严经古今会解会译智旭文句前导文之一
淮北学佛网敦本慈航居士转
大佛顶首楞严经古今会解会译自序

大佛顶首楞严经,如来法身舍利,一乘佛顶无上大法,一切佛子解行之标航,一切菩萨因地修行之司南,成佛作祖之法王正印。大佛顶首楞严经,是正法幢,是降魔杵,是衡量判定正法邪法之标准,是执持正法以反摧邪法之尚方宝剑,是破邪法以立正法之大法宝。凡正心学佛者,无一不当严格遵从。遵从此经行者,方为如来真佛弟子。逆于此经而行者,即是魔王外道及魔外眷属。
宣化法师《楞严经浅释》开首,开示楞严经是“正法的代表”时说:
“在佛教里,所有的经典,都很重要,但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方,就是正法住世。楞严经没有了,就是末法现前。楞严经是佛的真身,楞严经是佛的舍利,楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒,必须拿出力量,拿出血汗来拥护这部楞严经。
在法灭尽经上说:‘末法时代,楞严经先灭。其余的经典,逐渐而灭。’如果楞严经不灭,正法时代就现前。因此,我们佛教徒,必须以性命来护持楞严经,以血汗来护持楞严经,以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世,发扬光大,流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去,流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样,正法就能大放光明。
为什么说楞严经先灭?因为该经所讲的道理太真实啦!天魔外道受不了,所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言,说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经,而是后人伪造的经,这是外道强辞夺理的说法,故意破坏真经的卑鄙手段。
楞严经的内容,说明四种清净明诲,二十五圣各述圆通,五十阴魔的境界。好像照妖镜,使旁门外道的妖魔鬼怪原形毕露,无处藏身,乃大肆宣传楞严经是伪经,不可相信。
近年来,一些无智的学者,愚痴的教徒,对佛学不了解。竟敢断章取义,妄测圣言。而一般无智无识的人,没有辨别真伪的智慧,人云亦云,推波助澜,硬说楞严经不是佛说的。
学佛法的人,不但要深深了解楞严经的道理,为了令正法久住而邪法永息,更要到处提倡楞严经,宣扬楞严经,到处解说楞严经,并且要到处护持楞严经,这是佛教徒应该尽的责任。
我今天向大家提出保证,保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经,我愿堕地狱。因为我对佛法不认识,以假当真,心甘情愿接受此种的果报。就因为楞严经是真的,我乃发愿,生生世世要弘扬楞严大法,要宣讲楞严真理。各位想一想,楞严经若不是佛说的,谁以说出这种正确的法?我盼望批评楞严经是伪经的人,赶快忏悔,痛改前非,否则,必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人,讲楞严经的人,宣扬楞严经的人,流通楞严经的人,统统早成佛道。主要的原因,楞严经所讲的道理,既正确,又合理,能使妖魔鬼怪,旁门左道,无所遁形,能令正信佛徒,保持正念,坚护正法。”
上述之说,确实乃掏出肝肺、剖心沥血之真言实语。
时处末法魔外纵横之今日,末学亦与其他所有正心佛子一样,亦深感弘此经典之重要,故亦发心扬之。但自是凡夫,为凡情所缚,以自深陋故,虽敢于做,亦且有惧于心。是以对于此经之处理方法,一者在前引古圣德之解文以奠基,二者方敢以自译文附于其后。如是,则我虽错谬,不至于一错到底,阅者但依古圣德之说为准可矣。而今之于古,语义甚或有别,致令于经义有难解者,是故末学于自译文,亦分为二,一者纯依古义直译,二者或借今时语义而达古,以意译之,期古今语义融通一贯者。
以上因故,末学对于此经会解会译,安排固定之结构如下:
第一,解释名相意义,或者解释佛法中名相,或者解释经文中语词甚难者,定为(一解释名词)。
第二,引智旭大师所著《楞严经文句》之解义,定为(二智旭文句)。
第三,引達天通理法師所著《大佛顶首楞严经指掌疏》之解义,定为(三通理指掌)。
第四,引圆瑛法师所著《大佛顶首楞严经讲义》之解义,定为(四圆瑛讲义)。
第五,以自己直译之文,定为(五我直译文)。
第六,以自己融通古今意义之译文,定为(六我意译文)。
第七,以自己的见识,发挥自己的管见,伸解其义,定为(七我伸解义)。
此中七者,有者有之,无者无之。
印光法师介绍智旭文句和通理指掌之文说:“楞严义之最透彻者,唯文句。文之最明了者,唯指掌。”(印光法师文钞三编补,复金慧畅居士书)末学依此,故选取古德此二文。又近代圆瑛法师对此经亦讲述甚详,故亦选入。
在古圣德之解译中,依智旭大师楞严文句所分层次段落句子,而一一列之,且前后次序及标目亦依从之。圆瑛讲义或有误处,未必全信,故我对圆瑛法师说法有不同意见者,则在其后注明(敦本加注:。。。)。
        
再者,于古德在前面对此经之总体解说,或其后之补说,则直接引用,在前者依然安于前,在后者依然安于后,不另加说明。至于介绍此经,古德内容甚全甚丰甚细,自不必我多说矣。再者,此经文及古德文,皆取自佛网,末学无有原书核对,故其中若有误处,祈依原文为是。
学佛之人,若真想掌握佛法,不下苦功夫打好牢固基础,是不可能学好佛法的,所谓在下不牢靠,在上则晃荡。故末学不厌其烦,整理如是多文。希有心学者,亦学习古人学风,从严要求自己,不惧艰难,肯吃苦,肯下苦功,埋头苦学,先苦而后成。
是简序之。敦本合十。

开经偈
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇;
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经文句
(玄义)
智旭大师著
大佛顶经玄文序
玄义卷上并序
玄义卷下
大佛顶经玄文序
性相二宗,犹波之与水,从来不可分隔。而其流弊也,甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过,亦岂马鸣护法之旨哉?谓真如受熏,譬如劫火洞然,虚空安得独冷?谓真如不受熏,譬如劫火洞然时,虚空何尝烂坏?故知得其语脉者,合则双美;失其宗趣者,离则两伤。观大佛顶经第四卷云:譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。只此一言,两疑冰释。善夫!智者大师有言:偏执法性生一切法,何异自生?偏执梨耶生一切法,何异他生?例而推之,纵谓法性、梨耶和合生一切法,何异共生?纵谓非法性、非梨耶生一切法,又何异无因缘生?繇此观之,四句无非是谤。倘能妙达无生,不起性计,则四句虽不可说,有四悉檀因缘故,亦可得说。谓真如不思议熏生一切法,谓梨耶是可熏性生一切法,皆无不可。吾乃知智者大师,真悟权实秘要,故能于大佛顶经未来之时,悬合其旨趣若此。此经来时,智者不可复作。习台宗者,昧于唯识。习法相者,迷于圆理。所以众解纷纷,咸失纲要。究义理之攸归,大似蚊咬铁橛,判文字之下落,亦如凿孔栽须。旭于未薙发日,即曾研究此典。每翻旧注,迷闷实多。后因双径坐禅,始解文字之缚。复因数番讲演,深理葛藤之根。并探二宗,融以心镜。直至温陵弘法,方得取笔疾书。脱稿未几,剞劂旋毕。板留甘露戒坛,不能携至江外。兹者幻游普德,略露赃私。诸友固追不已,顿公发意重刊。爰述片言,以为弄引。剖千古未破之籓篱,犯从来严设之禁忌。位卑言高,安免于罪。然在出世君子,谅不以人废言也。
甲申春日古吴藕益智旭书
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经【玄义卷上并序】
明菩萨沙弥古吴智旭撰述
菩萨比丘温陵道昉参订
大佛顶者,即心自性之理体也。随缘不变,融四科而惟是本真。不变随缘,妙七大而各周法界。喻冰水之始终,惟是湿性。譬太虚之群相,不拒发挥。十界一心,事造与理具,遍摄遍含。一境三谛,横辨与竖历,非并非别。依此成自行因果,故名如来密因修证了义。即此为化他因果,故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修,全归性具。化他力用,宁隔体宗。二本明而金沙立辨,二义决而华屋有门。圆通既陈,信方便之无非圣性。圆根既选,知耳门之独利此方。明诲殷勤,戒乘俱急。道场安立,显密互资。无渐次而立渐次,能历之正助圆彰。即位次而非位次,所历之转依如幻。精研七趣,只因迷此大佛顶理而妄受轮回,谁达空华无别体。详辨五魔,本求悟此大佛顶理而中途成惑,那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要,无上圆顿之旨归,三根普被之方便,超权小之殊胜法门,摧魔外之实相正印也。所以一念示人,灭业障如翻大地。依教行道,成菩提如观掌果。智者大师,闻名遥礼,不惮其劳。般剌尊者,剖膊远传,不辞其苦。智旭生逢像季,获遘雄诠,自非大士神功,曷繇染指。特以文圆义妙,旨远趣深。注疏虽多,宗极未立。悲了义之尚隐,痛迷津之孰告。不辞固陋,聊殚隙明。遍采众长,折衷一理。研精竭思,再述玄文。不敢与前人苦较是非,但自向斯经深求脉络。愿我同仁,虚心著眼,必有知其同异浅深,违顺得失者矣。
时崇祯已卯春三月二十有七日下笔故序
将释此经,五重玄义,一释名,二显体,三明宗,四辨用,五教相。释此五重,有通有别。通释七番,具如法华玄义。兹不复出。今别释中,释名为二,先就经中所结五名彰存略,次就今题通别诸字正解释。
初彰存略者,按经中佛答文殊问名,共有五句。一曰:是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。今仅存三字略去十八字,以大佛顶三字,全示此经正体,是故须存。此体即是显密圆诠之所依,亦即显密圆诠之所显。悉怛多般怛罗无上宝印,密诠不离此体也。十方如来清净海眼,显诠不离此体也。故但存三字,而显密二教之体,摄尽无遗矣。二曰:亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。此名全略。以其单从用立,近而复狭,阿难性尼二人,可以摄入诸菩萨中。菩提遍知二法,可以摄入首楞严中。盖首楞严三昧,为能得能入。菩提心遍知海,为所得所入。能所原自不二故也。三曰:亦名如来密因修证了义。此名全存,以是一经宗要故。四曰:亦名大方广妙莲华王,十方佛母陀罗尼咒。此亦从体与宗立名。单约密诠,是故俱略。实则还是大佛顶如来密因义耳,显密本无二体,亦无二宗,故得以显摄密。五曰:亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字从用立名。略四存八,亦是以显摄密。
次正解释为二,初通别合释,次分句各释。
初合释者。一切诸经,皆有通别二名,教行理三,皆论通别。今大佛顶等一十九字,名异众典,故教别。同名为经,故教通。依教起行,为行不同。从一乃至无量,故行别。会同常乐,故行通。理虽无名,因门名理,理随于门,四教一十六门入理,故理别。门随于理,一门所入之理,即一切门理,一切门所入之理,即一门理,故理通。此约一化以论通别。次约一经。前后诸文能诠相异,故教别。所诠理一,故教通。二十五圣方便多门,故行别。同证圆通,故行通。二十五门各具全理,故理别。一门全理融摄诸门,故理通。更约一题。大佛顶即理,了义即教,首楞严即行。此皆偏举,具论必备,以对经字,任运有通别意。又约一字。所言大者,梵语摩诃。具含三义,谓大多胜,大即是理,多即是行,胜即是教。又理大故,教行亦大。行多故,教理亦多。教胜故,理行亦胜。一字中无量义,一一义中义复无量。况一句,况一题,况一经,况一切经耶?通别合释竟。
次分文各释为二,初释别名一十九字,次释通名经字。
释别名为二,初拣定,二正释。
拣定者,一切诸经,别名无量,取要言之,不出七种。一单法,二单人,三单喻,四人法,五法喻,六人喻,七人法喻。今经正以人法为名,略兼于喻。法则有性有修,人则有因有果。大佛顶,性法也。密因修证了义万行首楞严,修法也。如来,果人也。诸菩萨,因人也。略兼喻者,佛顶现化,表示众生本具性德。是故显诠名大佛顶经,密诠名大佛顶咒。从所表以立称,亦得名为喻也。
正释为二。初分句广释。二合辨大途。
初中三。初释大佛顶。次释如来密因修证了义。后释诸菩萨万行首楞严。
初释大佛顶复为三,初约心法略释,次约佛法广释,三约众生法例释。夫心佛众生三无差别,无差别性,即是大佛顶性。此之理性,在迷不减,在悟不增。一性一切性,一切性一性。随释一法,遍能通一切法。胡须作此三释耶。特以性德在缠,人莫能晓,如暗室中宝,谁能知者?故必约佛界三德以明其致。而昧者又独让能于佛,故必更约九界三性以验其同。十界并陈,理事悉等,而犹不知两重三千,同居一念。便疑众生法广,佛法太高,故必近约一念三因以识其要。若知心佛众生,的无差别,则言言显谛,句句知宗。为不了者,作此三番解释。又恐滞句乘言者众,说食数宝者多,故今先从近要指南,庶可随文入观。
初约心法略释者。此大佛顶三字,直指众生现前心性,全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念,实无分剂,亦无方隅。无有初后,并无时劫。竖穷横遍当体绝待,不可思议,故名为大。经云:“一切因果世界微尘,因心成体。”又云:“彼不变者,元无生灭。”又云:“不汝还者,非汝而谁?”乃至又云:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”等。皆直指此现前一念,当体常遍,无欠无余。譬如一刹那中所见明月,即是亘古亘今之月,不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月,即是天上月之全体,不可谓是少分月也。以吾人现前一念,了了常知,不可昏昧,故名为佛。佛者,觉也。经云:“如是见性,是心非眼。当知闻觉知性,亦复如是。”又云:“头自动摇,见无所动。手自开合,见无舒卷。”又云:“觉所觉眚,觉非眚中。”又云:“闻实云无,谁知无者?乃至其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭”等,皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念,不可踪迹,不可名状,离过绝非。用无穷尽,贵极无为,不堕诸数,故名为顶。譬如佛顶,虽是妙相,而不可见。经云:“惟心与目,今何所在?”又云:“以何为心,当我拳耀?”是故七处无所,相想非体,不可指是,不可指非。既非明暗色空,亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念,本自离一切相故也。从来释此三字,或单约法,谓此法是大觉最胜之顶法。或单约喻,谓喻之以佛顶,使不滞于见相。或单约事,谓繇如来顶中化佛说咒,故得大佛顶名。或单约理,谓大即法身,佛即般若,顶即解脱。譬如担板,各见一边。若知全喻显法,全事表理,则群说纷纷,合之双美。盖如来顶中所现化佛,亦名无为心佛,正表众生本具性德。而此性德,本极尊贵。如转轮圣王,梦为蚁子。虽昏妄颠倒,寻膻阶下。而床上王体,依然如故。又此性德,既非有相,亦非无相。喻如佛顶,虽不可见,而非无顶。非无顶,即如实不空义。故能从顶发辉,现光现化。不可见。即如实空义,故能超诸戏论,离即离非。空与不空,义似有二,体实无二。即空不空圆融无二义。故能非遮非照,遮照同时。然则不离一喻,三法宛然。法身大,故无所不统。般若大,故无所不照。解脱大,故无所不融。觉于真谛,故一空一切空。觉于俗谛,故一假一切假。觉于中谛,故一中一切中,一空一切空。空无空相,故无有一法出过于空。一假一切假,假无假相,故无有一法出过于假。一中一切中,中无中相,故无有一法出过于中。三字共显三德而非纵,一字各具三义而非横。不纵不横,名秘密藏。七趣迷此而沉沦,迷亦不失。二乘昧此而枯寂,昧亦不减。如来证此为极果,果亦非果。菩萨悟此为真因,因亦非因。善读经者,能向此三字中识取自心,则无上宝王,不求自致。善观心者,能向一介尔心中识此妙理,则无边法藏,触处洞明。故先约心法略释也。
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敦本慈航 2010-7-23 19:36  
楞严经古今会解会译智旭文句前导文之二

次约佛法广释者。心法圆具,何所不周。迷强不知,更观果德。验果知因,令自荐取。所云广者,不过广其所略,非谓心外更有佛法也。复为四意,一约事释,二约理释,三约法释,四约喻释。虽似遍用古释,有二不同。一者若但遍用古释,不能相融,今四释各列,而义实融通。二者就今四释各论,则名与古同。而义味迥别。读者当自详之。
一约事释者。经初卷云:“世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结加趺坐,宣说神咒。”第七卷云:“斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说心咒。”又云:世尊从肉髻中涌百宝光,乃至化佛顶放十道百宝光明,一一光明,皆遍示现,十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界,然后宣说神咒。又云:亦说此咒名如来顶。而结名中,直云是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。故可约事直释,谓此咒既是大佛顶咒,此经即名大佛顶经也。夫事相法门,必有所表。且此神咒,释迦何不自宣,乃现顶光化佛。又此化佛,何故名为无为心佛?良以释迦如来,既已示现出家修道,方证菩提。众生习见,谓是从父母以生身,从修证而克果。条然与我辈有殊,曾不知其心性平等。故今顶现化佛,表其非属修成。只是即心自性,方是法身无为天然妙觉,尊胜第一,应化之本。法身故称大,妙觉故称佛,尊胜故称顶。此大佛顶,的是十界同具之心源耳。近有解者,因见经文顶光化佛,遂欲以大佛顶如来五字为句。殊觉割裂文旨。不知只此三字,已足摄于化佛之事矣。问曰:“既云表法,宁不滥下约理?”答曰:“彼则直约三德道理,此但托事表法,仍属事释。”又问:“既有所表,宁不滥下约喻?”答曰:“彼则扩其不滞见相之喻,无关于事。今则即事有所诠表,与经中放光动地诸事同例,不与冰水叠巾等喻同例也。”
二约理释者。旧云:大即法身,佛即般若,顶即解脱。三字分属,义或可然,文则割裂。且圆妙三德,理绝纵横。作此一途,宁殚实义。今明大佛顶三字,直诠果上三德,而字字圆具三意,亦复非横。所谓大者,赞三德也。法身体大,般若相大,解脱用大。所谓佛者,詺三德也。法身本觉,般若始觉,解脱究竟觉。又般若自觉,解脱觉他,法身觉满。所谓顶者,表三德之究竟也。法身更无可上,般若不可相见,解脱放光现化。故合名之为大佛顶。又一字中所具三义,仍复各各圆具三义。大字三义者,谓大多胜。一往为语,大是法身,统诸法故。如经云“此见及缘,元是菩提妙净明体”等,多是般若,照诸境故。如经云:我以妙明不灭不生合如来藏,乃至于中一为无量等。胜是解脱,超一切故。如经云“若能转物,即同如来“等。然法身亦多亦胜,般若亦胜亦大,解脱亦大亦多。法身多者,遍一切处无非法身。经云“阴入处界,皆如来藏妙真如性”。随举一阴一根一尘一识,即是如来藏之全体,非是少分。如千万人仰视圆月,各见全体。若各各行,各见圆月随之而去。法身非一非多,而说为多,亦复如是。法身胜者,既云常住真心性净明体,宁不最胜?此易可知。般若胜者,第一波罗密多故,佛知见故。般若大者,如智如理无二体故。如经云“惟妙觉明圆照法界”等。解脱大者,不可思议解脱,当体绝待故。如经云“狂心顿歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界”等。解脱多者,法法无缚故。如大涅槃百句解脱,亦如净名三十二门,此经二十五圆通等。佛字三义者,自觉,觉他,觉满。一往为语,自觉是般若,觉他是解脱,觉满是法身。然自觉者,即是自证三德。觉他者,即是令他亦证三德。觉满者,即是自他不二。又本觉即是性中三德,始觉即是因中三德,究竟觉即是果中三德。顶字三义者,谓最尊义,不可见义,放光现化义。一往为语,最尊是法身,不可见是般若,放光现化是解脱。然三德无不最尊,三德并不可见,而能现所现,一一无非三德全体。斯则文义俱妙,秘藏泠然。是故经云:而如来藏本妙圆心,非心,非空,非地,非水,非风火。非六根,非六尘,非六识界。非十二因缘,非四谛智得,非六度彼岸。非如来三号,非涅槃四德。以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙,即心,即空,乃至即我即净。以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心,只是众生本具理体,惟佛以妙明不灭不生合之,故发真如妙觉明性。所谓发得本有,实无新得。又复应知,即此本具如来藏心,非谓除却十界依正假名之外,别有一总相法门。以为能非能即能双遮照,而以十界诸法为所非所即所双遮照也。特以不变之性,炽然随缘,正随缘处,全体不变。故于十法界中,若染若净,若实若名,若依若正,随拈一法,即是全体如来藏心。即复俱非俱即,双遮双照,称性圆融,不可思议。夫随拈一法,而十界皆离即离非是即非即者,一往是大义也。随拈一法,而十界俱非者,一往是佛义也。随拈一法,而十界俱即者,一往是顶义也。复次离即离非是即非即者,体大义也,本觉义也,最尊义也。十界俱非者,相大义也,始觉义也,不可见义也。十界俱即者,用大义也,究竟觉义也,现化义也。乃至一义中更复圆具三义,可准思之。复次如来藏心,本自离即离非,是即非即,遮照同时,不可思议。特以随缘即不变故,一切俱非。不变即随缘故,一切俱即。又不变随缘者,即是举此一体三义,而遍随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者,即是举彼十界迷悟染净诸法,无不当体即是此之一体三义。是故一切俱非,名为如实空义。一切俱即,名为如实不空义。空与不空,只是如来藏性,法尔圆具二义。而其体元非空与不空,故能双照空与不空。所以经中,但称如来藏本妙圆心,元明心妙,妙明心元,并无三如来藏之名。即阿难之所致问,观音之所自述,亦皆但称空如来藏,更无有不空如来藏,空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义,而条然安立三名,遂使乘言滞句之流,似谓三藏各有别体。亦可叹也。约理释竟。
三约法释者。此是十方如来及大菩萨自住三昧,是故最尊无上,名之曰大佛顶,亦名第一义谛,亦名胜义中真胜义性,亦名无上觉道,亦名无戏论法,亦名阿毗达磨,亦名真实圆通,亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之,只是众生本具心性,常不变而随缘,正随缘而不变。迷之则生死无边,类演若之狂走。悟之则涅槃本有,喻神珠之元在。惟此理为真实,故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸卍字涌出宝光,遍灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已。世尊及十方佛。五体同放宝光,互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理说教,依最胜教起行。依最胜行,还契此最胜理。教行理三,悉名大佛顶矣。
四约喻者。旧云,喻之以佛顶,使不滞于见相。意谓佛顶是相,而不可见。则不滞于相,犹般若所谓若见诸相非相,即见如来。此但即空意耳。若善用之,则成衍教初门。不善解之,仍堕无相窠臼。般若如大火聚,四边俱不可触,触则被烧。云何单约无相义解耶?今谓如来藏性,不可以有相喻,不可以无相喻,不可以亦有亦无相喻,不可以非有非无相喻。譬如佛顶,不可谓有相,不可谓无相,不可谓亦有亦无相,不可谓非有非无相。若谓有相,何以华严九地善知识,自云不可得见?若谓无相,何以此会大众,皆得仰观顶光化佛?若谓亦有亦无相,终属相违。若谓非有非无相,徒增戏论。如来藏性,亦复如是。经云:指皆是物,无是见者。又云:而如来藏本妙圆心,非心非空,乃至非我非净。此即喻如佛顶,不可以相见也。经云:是万象中,微细发明,无非见者。又云:而如来藏元明心妙,即心即空,乃至即我即净。此即喻如佛顶,不可以非相见也。经云:见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。又云:而如来藏妙明心元,离即离非。此即喻如佛顶,不可以亦有亦无相见也。经云:此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是?又云:而如来藏妙明心元,是即非即。此即喻如佛顶,不可以非有非无相见也。般若云:若见诸相非相,即见如来。古人云:若见诸相非相,即不见如来。又云:若见诸相非相,即见眉毛在眼上。又般若偈云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”予翻偈云:“若离色见我,离音声求我,是人行邪道,不能见如来。乃至亦即亦离,不即不离,均成邪道。若善用之,则四句即成四门,门门皆可入道,故以佛顶喻如来藏。须知若喻若法,无不圆离四谤,圆具四门,方无过咎耳。约佛法广释竟。
三约众生法例释者。夫大佛顶性,含灵本有。虽迷悟天渊,而体用悉皆平等。故须就众生现前三障,点示三德。令知演若纵未歇狂,头原不失。言三障者。一烦恼障,谓见思惑,尘沙惑,无明惑,障三菩提。二业障者,谓善恶不动诸有漏业,偏真无漏业,出假神通非有漏非无漏业,障三解脱。三报障者,谓同居分段报,方便变易报,实报变易报,障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故?离菩提性,无别惑故,如离目无瞪。三业即三解脱。何以故?离解脱性,无别业故,如离手无拳。三土生死即三涅槃。何以故?离涅槃性,无生死故,如离空无华。故曰:惑即般若,业即解脱,苦即法身。又曰:生死即涅槃,烦恼即菩提也。问曰:二句与三句,若何相摄?答曰:菩提是究竟智德,照于菩提,照于解脱,照于涅槃,名为般若之果。涅槃是究竟断德,断于三惑,断于三业,断于三土生死,名为解脱之果。菩提是如如智,涅槃是如如理,理智不二,即名法身。经云:“生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。”此之谓也。更以喻明。经云:如水成冰,冰还成水。夫冰与水,湿性是同,坚流似异。正谓九法界随于染缘,迷本藏性,转菩提为烦恼,转涅槃为生死。喻以如水成冰,不惟失其流润之相,并湿性亦几难辨矣。然湿性未尝不在。湿性既在,则流润之性,亦未尝不在。是故性中所具缘了,夺之但名正因。虽云正因,实具缘了。惟如来随于净缘,悟本藏性,转烦恼为菩提,转生死为涅槃。喻以冰还成水,不惟湿性昭然,亦且周流润泽。然虽周流润泽,实于湿性无增。湿性无增,则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了,实惟性具。虽云性具,不废修功。当知九法界之七大如冰,佛法界之七大如水,而同一湿性也。是故九法界之七大,与佛界七大,同皆清净本然,周遍法界。故今题称之为大。前五大是心之相分,根大是心之见分,识大即是心之异名。是故九法界之七大,与佛界七大,同属一心。心即觉义。故今题称之为佛。九法界之七大,与佛界七大,皆非因缘自然,非分别计度之所能知。故今题称之为顶。不可谓水具大佛顶义,而冰不具大佛顶义也。又经云:如澄浊水,乃至去泥纯水,名为永断根本无明。当知九法界生死五阴,喻诸浊水。佛界法性五阴,喻纯清水。清浊虽异,体用并同。体则同一湿性,用则同其流润。若知浊水中有清水性,必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润,即知不异清水之能流润。故但有澄浊法,别无求清法。若约浊水外无清水义,则云烦恼即菩提,生死即涅槃。若约澄浊水方得清义,则云转烦恼依菩提,转生死依涅槃。不有即义,那成转义。不知众生在迷大佛顶法,那得诸佛所证大佛顶法。所以经中,始就见精曲显,次历阴入处界普会,后约七大畅谈。乃至具明如来藏心,俱非俱即,俱遮俱照,无非直显一切众生现前依正色心等法,无不法尔如斯。岂谓离彼浊水体用,别求清水体用哉?设不肯信一切众生本具大佛顶法,或虽仰信本有,而不达现前烦恼业苦,即是大佛顶之全体大用,则何以狂心顿歇,歇即菩提?譬如本无头者。更不怖头之无。又若无怖头狂走之人,亦更无悟头狂歇之人矣。且夫十因六报,一一唯心,离心无体。惑大故业亦大,业大故苦亦大,何非大义?自心起惑,自心造业,自心受报,始终因果俱不离心,何非觉义?惑无内外体相,业无积习形相,报无来去处相,何非顶义?且十因必受十果,宁非密因之致?六报交于六根,宁非互用之理?一人亦满,多人亦满,宁非横遍之征?此方劫尽,转寄他方,宁非竖穷之性?地狱既尔,余趣可知。故知十二类生,二十五有,总彼七趣升沉。若灵若蠢,若善若恶,若乐若苦,一一皆是大佛顶不变之性。举全体以随缘,而即彼正随缘时,一一皆即大佛顶性始终不变之全体。经云:于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著。空喻不变藏心,华喻随缘七趣。全空是华,全华是空。岂可谓华来空去,华灭空生也哉?六凡既尔,声闻,缘觉,权教菩萨,亦复可知。彼虽不达大佛顶性,妄取偏真幻有但中以为极致。而大佛顶性,岂彼三乘所能改变所能割裂?且设非大佛顶性不变随缘全体之力,何处更有偏真幻有但中可取?譬如摩尼宝珠,愚者不识,用贸一衣一食,而宝体何尝减损?又如日轮当空,光入一隙,非繇全日,那有隙光?昧者观隙光而疑日轮之小,智者因隙光可窥日轮之全。九界众生所具大佛顶之全理,亦复如是。此众生法,亦即心法,非于心外别有众生。亦即佛法,非于佛法外有众生,非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中,具见一切众生法。一切佛法,一切心法,无非大佛顶法者。便能于一佛法中,具见一切佛法。一切心法,一切众生法,无非大佛顶法。亦能于一心法中,具见一切心法。一切佛法,一切众生法,无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别。可与共读此经。不招数宝之讥,不堕无闻之祸矣。释大佛顶竟。
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原创大师勋章

发表于 2011-7-24 09:04:20 |显示全部楼层
顶礼

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原创大师勋章

发表于 2011-8-18 19:22:01 |显示全部楼层

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发表于 2011-8-19 08:17:30 |显示全部楼层

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发表于 2011-9-19 10:24:18 |显示全部楼层
随喜赞叹

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发表于 2012-5-25 13:19:43 |显示全部楼层
随喜赞叹!

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发表于 2012-5-25 20:22:59 |显示全部楼层

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发表于 2012-8-22 01:51:05 |显示全部楼层
此贴有意思~

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发表于 2012-9-7 13:53:54 |显示全部楼层
要早个十件好好看一下

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发表于 2012-10-6 12:24:06 |显示全部楼层
受教顶礼感恩,阿弥陀佛。本人有同修寄来结缘书《正法幢》,介绍楞严咒。想
结缘的师兄,请联系手机15803215762(河北石家庄),本人免费结缘,免费邮寄
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原创大师勋章

发表于 2012-11-28 23:43:17 |显示全部楼层
初来乍到,请多多关照。

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发表于 2012-11-29 09:30:09 |显示全部楼层
随喜赞叹!南无楞严会上一切佛菩萨!

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发表于 2013-1-9 09:50:03 |显示全部楼层
辛苦!辛苦!!!

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