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[转贴] 楞严经古今会解会译智旭文句前导文之二 [复制链接]

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发表于 2010-8-9 14:16:40 |显示全部楼层
楞严经古今会解会译智旭文句前导文之二
淮北学佛网敦本慈航居士转
次约佛法广释者。心法圆具,何所不周。迷强不知,更观果德。验果知因,令自荐取。所云广者,不过广其所略,非谓心外更有佛法也。复为四意,一约事释,二约理释,三约法释,四约喻释。虽似遍用古释,有二不同。一者若但遍用古释,不能相融,今四释各列,而义实融通。二者就今四释各论,则名与古同。而义味迥别。读者当自详之。

一约事释者。经初卷云:“世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身结加趺坐,宣说神咒。”第七卷云:“斯是如来无见顶相无为心佛,从顶发辉,坐宝莲华,所说心咒。”又云:世尊从肉髻中涌百宝光,乃至化佛顶放十道百宝光明,一一光明,皆遍示现,十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,遍虚空界,然后宣说神咒。又云:亦说此咒名如来顶。而结名中,直云是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。故可约事直释,谓此咒既是大佛顶咒,此经即名大佛顶经也。夫事相法门,必有所表。且此神咒,释迦何不自宣,乃现顶光化佛。又此化佛,何故名为无为心佛?良以释迦如来,既已示现出家修道,方证菩提。众生习见,谓是从父母以生身,从修证而克果。条然与我辈有殊,曾不知其心性平等。故今顶现化佛,表其非属修成。只是即心自性,方是法身无为天然妙觉,尊胜第一,应化之本。法身故称大,妙觉故称佛,尊胜故称顶。此大佛顶,的是十界同具之心源耳。近有解者,因见经文顶光化佛,遂欲以大佛顶如来五字为句。殊觉割裂文旨。不知只此三字,已足摄于化佛之事矣。问曰:“既云表法,宁不滥下约理?”答曰:“彼则直约三德道理,此但托事表法,仍属事释。”又问:“既有所表,宁不滥下约喻?”答曰:“彼则扩其不滞见相之喻,无关于事。今则即事有所诠表,与经中放光动地诸事同例,不与冰水叠巾等喻同例也。”

二约理释者。旧云:大即法身,佛即般若,顶即解脱。三字分属,义或可然,文则割裂。且圆妙三德,理绝纵横。作此一途,宁殚实义。今明大佛顶三字,直诠果上三德,而字字圆具三意,亦复非横。所谓大者,赞三德也。法身体大,般若相大,解脱用大。所谓佛者,詺三德也。法身本觉,般若始觉,解脱究竟觉。又般若自觉,解脱觉他,法身觉满。所谓顶者,表三德之究竟也。法身更无可上,般若不可相见,解脱放光现化。故合名之为大佛顶。又一字中所具三义,仍复各各圆具三义。大字三义者,谓大多胜。一往为语,大是法身,统诸法故。如经云“此见及缘,元是菩提妙净明体”等,多是般若,照诸境故。如经云:我以妙明不灭不生合如来藏,乃至于中一为无量等。胜是解脱,超一切故。如经云“若能转物,即同如来“等。然法身亦多亦胜,般若亦胜亦大,解脱亦大亦多。法身多者,遍一切处无非法身。经云“阴入处界,皆如来藏妙真如性”。随举一阴一根一尘一识,即是如来藏之全体,非是少分。如千万人仰视圆月,各见全体。若各各行,各见圆月随之而去。法身非一非多,而说为多,亦复如是。法身胜者,既云常住真心性净明体,宁不最胜?此易可知。般若胜者,第一波罗密多故,佛知见故。般若大者,如智如理无二体故。如经云“惟妙觉明圆照法界”等。解脱大者,不可思议解脱,当体绝待故。如经云“狂心顿歇,歇即菩提,胜净明心,本周法界”等。解脱多者,法法无缚故。如大涅槃百句解脱,亦如净名三十二门,此经二十五圆通等。佛字三义者,自觉,觉他,觉满。一往为语,自觉是般若,觉他是解脱,觉满是法身。然自觉者,即是自证三德。觉他者,即是令他亦证三德。觉满者,即是自他不二。又本觉即是性中三德,始觉即是因中三德,究竟觉即是果中三德。顶字三义者,谓最尊义,不可见义,放光现化义。一往为语,最尊是法身,不可见是般若,放光现化是解脱。然三德无不最尊,三德并不可见,而能现所现,一一无非三德全体。斯则文义俱妙,秘藏泠然。是故经云:而如来藏本妙圆心,非心,非空,非地,非水,非风火。非六根,非六尘,非六识界。非十二因缘,非四谛智得,非六度彼岸。非如来三号,非涅槃四德。以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙,即心,即空,乃至即我即净。以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心,只是众生本具理体,惟佛以妙明不灭不生合之,故发真如妙觉明性。所谓发得本有,实无新得。又复应知,即此本具如来藏心,非谓除却十界依正假名之外,别有一总相法门。以为能非能即能双遮照,而以十界诸法为所非所即所双遮照也。特以不变之性,炽然随缘,正随缘处,全体不变。故于十法界中,若染若净,若实若名,若依若正,随拈一法,即是全体如来藏心。即复俱非俱即,双遮双照,称性圆融,不可思议。夫随拈一法,而十界皆离即离非是即非即者,一往是大义也。随拈一法,而十界俱非者,一往是佛义也。随拈一法,而十界俱即者,一往是顶义也。复次离即离非是即非即者,体大义也,本觉义也,最尊义也。十界俱非者,相大义也,始觉义也,不可见义也。十界俱即者,用大义也,究竟觉义也,现化义也。乃至一义中更复圆具三义,可准思之。复次如来藏心,本自离即离非,是即非即,遮照同时,不可思议。特以随缘即不变故,一切俱非。不变即随缘故,一切俱即。又不变随缘者,即是举此一体三义,而遍随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者,即是举彼十界迷悟染净诸法,无不当体即是此之一体三义。是故一切俱非,名为如实空义。一切俱即,名为如实不空义。空与不空,只是如来藏性,法尔圆具二义。而其体元非空与不空,故能双照空与不空。所以经中,但称如来藏本妙圆心,元明心妙,妙明心元,并无三如来藏之名。即阿难之所致问,观音之所自述,亦皆但称空如来藏,更无有不空如来藏,空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义,而条然安立三名,遂使乘言滞句之流,似谓三藏各有别体。亦可叹也。约理释竟。

三约法释者。此是十方如来及大菩萨自住三昧,是故最尊无上,名之曰大佛顶,亦名第一义谛,亦名胜义中真胜义性,亦名无上觉道,亦名无戏论法,亦名阿毗达磨,亦名真实圆通,亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之,只是众生本具心性,常不变而随缘,正随缘而不变。迷之则生死无边,类演若之狂走。悟之则涅槃本有,喻神珠之元在。惟此理为真实,故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸卍字涌出宝光,遍灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已。世尊及十方佛。五体同放宝光,互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理说教,依最胜教起行。依最胜行,还契此最胜理。教行理三,悉名大佛顶矣。

四约喻者。旧云,喻之以佛顶,使不滞于见相。意谓佛顶是相,而不可见。则不滞于相,犹般若所谓若见诸相非相,即见如来。此但即空意耳。若善用之,则成衍教初门。不善解之,仍堕无相窠臼。般若如大火聚,四边俱不可触,触则被烧。云何单约无相义解耶?今谓如来藏性,不可以有相喻,不可以无相喻,不可以亦有亦无相喻,不可以非有非无相喻。譬如佛顶,不可谓有相,不可谓无相,不可谓亦有亦无相,不可谓非有非无相。若谓有相,何以华严九地善知识,自云不可得见?若谓无相,何以此会大众,皆得仰观顶光化佛?若谓亦有亦无相,终属相违。若谓非有非无相,徒增戏论。如来藏性,亦复如是。经云:指皆是物,无是见者。又云:而如来藏本妙圆心,非心非空,乃至非我非净。此即喻如佛顶,不可以相见也。经云:是万象中,微细发明,无非见者。又云:而如来藏元明心妙,即心即空,乃至即我即净。此即喻如佛顶,不可以非相见也。经云:见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。又云:而如来藏妙明心元,离即离非。此即喻如佛顶,不可以亦有亦无相见也。经云:此见及缘,元是菩提妙净明体,云何于中有是非是?又云:而如来藏妙明心元,是即非即。此即喻如佛顶,不可以非有非无相见也。般若云:若见诸相非相,即见如来。古人云:若见诸相非相,即不见如来。又云:若见诸相非相,即见眉毛在眼上。又般若偈云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”予翻偈云:“若离色见我,离音声求我,是人行邪道,不能见如来。乃至亦即亦离,不即不离,均成邪道。若善用之,则四句即成四门,门门皆可入道,故以佛顶喻如来藏。须知若喻若法,无不圆离四谤,圆具四门,方无过咎耳。约佛法广释竟。

三约众生法例释者。夫大佛顶性,含灵本有。虽迷悟天渊,而体用悉皆平等。故须就众生现前三障,点示三德。令知演若纵未歇狂,头原不失。言三障者。一烦恼障,谓见思惑,尘沙惑,无明惑,障三菩提。二业障者,谓善恶不动诸有漏业,偏真无漏业,出假神通非有漏非无漏业,障三解脱。三报障者,谓同居分段报,方便变易报,实报变易报,障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故?离菩提性,无别惑故,如离目无瞪。三业即三解脱。何以故?离解脱性,无别业故,如离手无拳。三土生死即三涅槃。何以故?离涅槃性,无生死故,如离空无华。故曰:惑即般若,业即解脱,苦即法身。又曰:生死即涅槃,烦恼即菩提也。问曰:二句与三句,若何相摄?答曰:菩提是究竟智德,照于菩提,照于解脱,照于涅槃,名为般若之果。涅槃是究竟断德,断于三惑,断于三业,断于三土生死,名为解脱之果。菩提是如如智,涅槃是如如理,理智不二,即名法身。经云:“生灭名妄,灭妄名真,是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。”此之谓也。更以喻明。经云:如水成冰,冰还成水。夫冰与水,湿性是同,坚流似异。正谓九法界随于染缘,迷本藏性,转菩提为烦恼,转涅槃为生死。喻以如水成冰,不惟失其流润之相,并湿性亦几难辨矣。然湿性未尝不在。湿性既在,则流润之性,亦未尝不在。是故性中所具缘了,夺之但名正因。虽云正因,实具缘了。惟如来随于净缘,悟本藏性,转烦恼为菩提,转生死为涅槃。喻以冰还成水,不惟湿性昭然,亦且周流润泽。然虽周流润泽,实于湿性无增。湿性无增,则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了,实惟性具。虽云性具,不废修功。当知九法界之七大如冰,佛法界之七大如水,而同一湿性也。是故九法界之七大,与佛界七大,同皆清净本然,周遍法界。故今题称之为大。前五大是心之相分,根大是心之见分,识大即是心之异名。是故九法界之七大,与佛界七大,同属一心。心即觉义。故今题称之为佛。九法界之七大,与佛界七大,皆非因缘自然,非分别计度之所能知。故今题称之为顶。不可谓水具大佛顶义,而冰不具大佛顶义也。又经云:如澄浊水,乃至去泥纯水,名为永断根本无明。当知九法界生死五阴,喻诸浊水。佛界法性五阴,喻纯清水。清浊虽异,体用并同。体则同一湿性,用则同其流润。若知浊水中有清水性,必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润,即知不异清水之能流润。故但有澄浊法,别无求清法。若约浊水外无清水义,则云烦恼即菩提,生死即涅槃。若约澄浊水方得清义,则云转烦恼依菩提,转生死依涅槃。不有即义,那成转义。不知众生在迷大佛顶法,那得诸佛所证大佛顶法。所以经中,始就见精曲显,次历阴入处界普会,后约七大畅谈。乃至具明如来藏心,俱非俱即,俱遮俱照,无非直显一切众生现前依正色心等法,无不法尔如斯。岂谓离彼浊水体用,别求清水体用哉?设不肯信一切众生本具大佛顶法,或虽仰信本有,而不达现前烦恼业苦,即是大佛顶之全体大用,则何以狂心顿歇,歇即菩提?譬如本无头者。更不怖头之无。又若无怖头狂走之人,亦更无悟头狂歇之人矣。且夫十因六报,一一唯心,离心无体。惑大故业亦大,业大故苦亦大,何非大义?自心起惑,自心造业,自心受报,始终因果俱不离心,何非觉义?惑无内外体相,业无积习形相,报无来去处相,何非顶义?且十因必受十果,宁非密因之致?六报交于六根,宁非互用之理?一人亦满,多人亦满,宁非横遍之征?此方劫尽,转寄他方,宁非竖穷之性?地狱既尔,余趣可知。故知十二类生,二十五有,总彼七趣升沉。若灵若蠢,若善若恶,若乐若苦,一一皆是大佛顶不变之性。举全体以随缘,而即彼正随缘时,一一皆即大佛顶性始终不变之全体。经云:于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著。空喻不变藏心,华喻随缘七趣。全空是华,全华是空。岂可谓华来空去,华灭空生也哉?六凡既尔,声闻,缘觉,权教菩萨,亦复可知。彼虽不达大佛顶性,妄取偏真幻有但中以为极致。而大佛顶性,岂彼三乘所能改变所能割裂?且设非大佛顶性不变随缘全体之力,何处更有偏真幻有但中可取?譬如摩尼宝珠,愚者不识,用贸一衣一食,而宝体何尝减损?又如日轮当空,光入一隙,非繇全日,那有隙光?昧者观隙光而疑日轮之小,智者因隙光可窥日轮之全。九界众生所具大佛顶之全理,亦复如是。此众生法,亦即心法,非于心外别有众生。亦即佛法,非于佛法外有众生,非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中,具见一切众生法。一切佛法,一切心法,无非大佛顶法者。便能于一佛法中,具见一切佛法。一切心法,一切众生法,无非大佛顶法。亦能于一心法中,具见一切心法。一切佛法,一切众生法,无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别。可与共读此经。不招数宝之讥,不堕无闻之祸矣。释大佛顶竟。

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原创大师勋章

发表于 2011-8-27 16:53:13 |显示全部楼层

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发表于 2011-9-19 10:23:23 |显示全部楼层
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