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[原创] 0004楞严经古今会解会译智旭文句前导文之四

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发表于 2010-8-9 14:18:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
0004楞严经古今会解会译智旭文句前导文之四
淮北学佛网敦本慈航居士转
后释诸菩萨万行首楞严亦为二。初分释,次合释。分释又三,初释诸菩萨,次释万行,三释首楞严。

初释诸菩萨者。诸,是众义,约时处。则十方三世,约解行。则偏圆权实。菩萨,是梵语,具云摩诃菩提质帝萨埵,此翻大道心成就众生,今略称但云菩萨。或翻大士,或翻开士,亦翻始士,始发心故。亦翻高士,超一切故。正翻觉有情,虽已觉悟,犹带缘情。单约当体释也。以菩提道,觉悟有情。单约利他释也。觉道是所求,有情是所化。双约二利释也。三大阿僧祇劫伏惑利生,功德成满,直至树下方断结者,藏菩萨也。亦自断惑,亦化众生,正使虽尽,扶习润生者,通菩萨也。知有中道佛性,用次第三观断惑利生者,别菩萨也。了知心佛众生三无差别,从始至终,圆伏圆断,圆成二利者,圆菩萨也。即此经始自干慧,终至等觉,五十五位真菩提路是也。料简者时处,则通收十方三世。经云:过去诸如来,斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法也。解行,则简偏取圆,简权取实。经云:诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉等,皆繇不知二种根本。又云:得循圆根,与不圆根日劫相倍也。

次释万行者。万,是此方总数,表其最多。行,是修德都名,不出二种,谓慧行,行行,般若名慧行,五波罗密名行行,慧行名正行,行行名助行。又助行有显有密,清净律仪为显行,坛仪心咒为密行。又涅槃明五种行,一圣行,二梵行,三天行,四婴儿行,五病行。圣行天行,为上求佛道之行。梵行婴儿行病行,为下化众生之行。又有次第五行,一心五行,如是等种种分别不同,故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者,复有三种,谓戒圣行,定圣行,慧圣行,戒圣行者。所谓具足根本,业清净戒。前后眷属,余清净戒。非诸恶觉,觉清净戒。护持正念,念清净戒。回向具足,无上道戒。经云:要先持此四种律仪,皎如冰霜。此即业清净戒。又云:自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。此即余清净戒。又云:心灭贪淫,持佛净戒。而四明诲中,一一皆约心说。即是觉清净戒。又云:心尚不缘色香味触,一切魔事云何发生?又云:必使淫机身心俱断,断性亦无。即是念清净戒。又云:若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭,尚无不杀不盗不淫,云何更随杀盗淫事?又云:欲得菩提,要除三惑。当知即是无上道戒也。定圣行者,一世间禅,二出世禅,三出世上上禅。世间禅复二种,一根本味禅,二根本净禅。一味禅者,即四禅四等四空,总名十二门禅。一切凡夫外道,以六行观修之,所谓厌下苦粗障,欣上净妙离,但以隐没故,有垢故,无记故,名为味禅。隐没者,闇证无观慧。有垢者,地地生爱味。无记者,境界不分明。此经所明色界有十三天,除五不还,无色四天,除钝罗汉,余皆是此禅定果报。故云:一切世间所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,乃至穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。此之谓也。二净禅者,名相与味禅不异,但以不隐没故,无垢故,有记故。与上相反,谓佛弟子修之,有观慧,不味著,境界分明,故名净禅。此又三品。一者六妙门禅,谓一数,二随,三止,四观,五还,六净。二者十六特胜,谓知息出知息入等,亦名安那般那三昧,此经周利调息法门似之。三者通明禅,观息色心三事不可得,一切法亦不可得,此经孙陀观鼻端白似之。已上三品,具在禅波罗密,须者寻之。二出世禅者,有四种。一观禅,谓九想,八背舍,八胜处,十一切处等。二练禅,谓九次第定。三熏禅,谓师子奋迅三昧。四修禅,谓超越三昧也。三出世上上禅者,即地持所明九种大禅。又经初云:有三摩提。名大佛顶首楞严王。第六卷云:我承佛威力,宣说金刚王,如幻不思议,佛母真三昧。若约别对当机,则独指观音耳门三昧。若约真实圆通,实无优劣前后差别,则遍指二十五圣三昧,无非出世上上禅也。慧圣行者,即是四圣谛慧。此复四种,一生灭四谛慧,二无生四谛慧,三无量四谛慧,四无作四谛慧。生灭四谛慧者,观三界二十五有,依报正报若乐若苦,皆是三苦之聚,逼恼众生,无常无我,不净虚假,无一可乐,是苦谛慧。知见思二惑有漏善恶不动三业,皆是三界受生之因,誓不复造,是集谛慧。以四念处,破四颠倒,别相总相,善巧正勤,如意,根,力,觉,道,向涅槃城,慈悲誓愿,广行六度,除自他烦恼业苦,是道谛慧。倒不起则业不起,业不起则果不起,是灭谛慧。无生四谛慧者,观不净色,色性自空,如镜像无实,洞达五阴空无所有,解苦无苦而有真谛,名苦谛慧。知集繇心,心如幻化,起集亦幻,一切爱见,与虚空等,名集谛慧。所治如幻,能治亦然,名道谛慧。法本不生,今何所灭,设有一法过涅槃者,我亦说为如幻如化,名灭谛慧也。无量四谛慧者,所谓苦有无量相,分段变易二种生死皆苦也。集有无量相,五住烦恼漏无漏业皆集也。道有无量相,半满权实正助诸行皆道也。灭有无量相,半满权实一十六门所会之理皆灭也。遍知十界假实差别,名苦谛慧。遍知十界惑业因缘,名集谛慧。遍修半满正助诸行,名道谛慧。遍达半满诸门理谛,名灭谛慧也。无作四谛慧者,知涅槃即生死,名苦谛慧。知菩提即烦恼,名集谛慧。知烦恼即菩提,名道谛慧。知生死即涅槃,名灭谛慧。此经二十五圣,约初心方便,则四种四谛慧行,各各不同。约证入圆通,则惟是无作四谛慧也,无作四谛慧成,则具二十五王三昧,能破二十五有。法华所明普门示现,及此经所明三十二应,十四无畏,四不思议等,即其验也。二十四圣,亦皆具证。但非此会当机,故不说耳。二明梵行者。梵,是净义。无二边爱见证得,故名为净。即是无缘大慈大悲大喜大舍,遍拔法界众生苦,遍与法界众生乐。非余梵天所修四无量心,亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。经云:一者上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者下合十方一切众生,与诸众生同一悲仰。即是其相,亦是二十五圣之所同证。而观音当机,故详说之。三明天行者。天,是第一义天。此经亦名为涅槃天。识阴初破,即已明悟,登圆初住。从此发行,进趣十住十行十向四加行心十地等觉,乃至圆满菩提,归无所得。皆是繇理成行,故名天行。四明婴儿行者,既证无缘大慈,观众生有种种小善之机,若无菩萨开发,不得生长。故以慈善根力,和光利行,令诸众生,得见菩萨同其始学。或示五戒十善之行,或示色无色界因行,或示藏通别教种种诸行。以此俯同群小,提引成就。如此中所明三十二应,随何类说何法,即其事也。五病行者,既证无缘大悲,观一切众生病,则是我病,故示同其病而度脱之。即如阿难于空王佛所,已发菩提之心,今方示堕淫室,悔责多闻,浚发大教,普利未来。又如三十二应中天龙药叉等恶趣众生乐脱其伦,即皆现身而为说法,亦其事也。次第五行竟。言一心五行者,即是一行一切行,一切行一行,圆五行也。涅槃经云:复有一行是如来行,所谓大乘大般涅槃。今经云:有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。又云:十方薄伽梵,一路涅槃门。又云:此是微尘佛,一路涅槃门。皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,即圆圣行。一向专心发菩萨愿,即圆梵行。奢摩他中,用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入,即圆天行。应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转,与其同事,称赞佛乘,即圆婴病两行也。圆天行成,故称大雄。圆圣行成,故称大力。圆梵行婴病行成,故称大慈悲。大力故,名妙湛。大慈悲故,名总持。大雄故,名不动。又五行总无二相,故名妙湛。五行互具诸用,故名总持。五行惟是一性,故名不动。阿难亲悟自心如来藏性所具五行,方知世尊果上所证五行,一一无非三德秘藏,而赞之也。谓依藏性随缘不变义,远离诸和合缘及不和合,即成圣行。依藏性不变随缘义,随众生心,应所知量,种种示现,即成梵行及婴病行,藏性随缘不变不变随缘之理,即是天行。初心知此,名字五行,依此起观。观行五行,观成解发,相似五行。解深发证,分真五行。圆满菩提,究竟五行。从始至终,一心圆具,是故名为一心五行。今更约三种增进修行渐次点示其相。严净戒律,永断淫心,尘既不缘,根无所偶,身心快然,妙圆平等,即戒定慧圣行。永断五辛,不餐酒肉,无啖生气,即慈悲梵行。一切如来密圆净妙皆现其中,即是天行。永无相生相杀之业,偷劫不行,无相负累,游十方界,宿命清净,得无艰险,即具婴病两行。是人即获无生法忍,谓五行功成,证圆初住也。以要言之,始从干慧,终至妙觉,无不以三渐次为能历。故曰:从是渐修,随所发行,安立圣位。而此三渐次行,第一第二是助行,第三违现业是正行。正助二行,摄一切行罄无不尽,故得标名为万行也。

三释首楞严者。梵语首楞严三昧,此云健相分别正定。得此三昧者,知诸三昧行相多少深浅。如转轮圣王主兵臣宝,能知兵力多少,所住至处,无能摧伏。此三昧宝,亦复如是。按藏中别有首楞严三昧经三卷,专明此定功用威力,似是深位菩萨所修,与今经初心方便稍异。今不依此释首楞严也。涅槃经云:首楞者,一切事竟。严者,坚固。一切毕竟而得坚固,名首楞严。今正依此释名,兼摄健相分别之义。言一切事者,所谓五阴六入十二处十八界及七大也。言毕竟坚固者,所谓皆非因缘非自然非和合非不和合,本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性,皆悉清净本然,周遍法界也。言健相分别者,所谓善知五阴浊相,及澄浊得清相。善知入处界大流相,所相,及入流亡所相。善知二十五门显密修证,各有能历三渐次行,所历五十五位,始终差别及平等相。善知一念迷惑,能起七趣升沈诸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所现微细诸魔事相。故名健相分别也。复次约阴入处界七大等事明毕竟坚固者。仍为十意,一毕竟理,二毕竟誓愿,三毕竟庄严,四毕竟智断,五毕竟遍知,六毕竟道,七毕竟用,八毕竟权实,九毕竟利益,十毕竟无住。一毕竟理者,谓阴界七大等,皆即如来藏性,圆三谛理,天然性德,离过绝非,凡十法界若依若正若色若心,随举一尘,随举一念,随举一事,随举一名,一一无非三德秘藏全体大用,更无少许事理不具此中。经云:此见及缘,元是菩提妙净明体。又云:一切浮尘诸幻化相,其性真为妙觉明体。又云:性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界等。又云:各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现;乃至我以妙明不灭不生合如来藏,是故于中一为无量,无量为一等。而结之以如来藏性,俱非俱即,双遮双照。此理方名毕竟。尚非出二边之中道可比,何况灭色即色二种真谛耶?二毕竟誓愿者,谓知涅槃即生死,菩提即烦恼,故有随染缘之阴界七大,如水成冰,遂起同体大悲,发无作二誓,遍拔十界自他苦集,曰众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提,生死即涅槃,故有随净缘之阴界七大,如冰成水,遂起无缘大慈,发无作二誓,遍与十界究竟道灭,曰法门无量誓愿知,佛道无上誓愿成。经云:愿今得果成宝王,还度如是恒沙众;乃至舜若多性可销亡,铄迦罗心无动转。夫得果必兼法门,度众必断烦恼。今繇既悟藏性,称性而发,所以终无动转,当知即是无作四弘誓也。又云:上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;下合十方一切众生,与诸众生同一悲仰。又云:第二七中,一向专心发菩萨愿。又云:自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。如此皆明毕竟誓愿,尚非依无量四谛所发弘誓可比,何况依生灭无生四谛所发弘誓愿耶?三毕竟庄严者,谓知阴界大等,即是性觉妙明,本觉明妙,而修圆顿止观,依明妙照而常寂义,成奢摩他一心三止;依妙明寂而常照义,成毗婆舍那一心三观;依妙明明妙寂照无二体义,于奢摩他微密观照平等无二。法华经云:定慧力庄严,以此度众生。此经云:我以妙明不灭不生合如来藏。又云:静极光通达,寂照含虚空。又云:奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证。如此皆明毕竟庄严,尚非次第止观可比,何况体析等止观耶?四毕竟智断者,谓知阴界大等,本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。以圆顿止观,圆破三惑,圆显三谛。不离谛而有惑,不离惑而有谛。破无可破,显无可显。方名毕竟破显。就惑破处,烦恼即菩提,说名智德。就理显处,生死即涅槃,说名断德。又照理故名智,惑破故称断。经云:希更审除微细惑,令我早登无上觉。又云:歇即菩提,胜净明心本周法界,不从人得。又云:觉迷迷灭,觉不生迷。譬如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。又云:去泥纯水,名为永断根本无明。又云:知见无见,斯即涅槃无漏真净。如此皆明毕竟智断,尚非次第三智仅断无明十二品者可比,何况偏空智慧只断界内见思者耶?五毕竟遍知者,谓知阴界大等,本如来藏不变随缘随缘不变。若迷此阴等诸法,妄计因缘自然和合及不和合,则有十界苦集,十二因缘,六蔽,尘沙无明等,名之为塞。若悟阴等诸法,当体即是三德秘藏,则成十界道灭。灭因缘智,六度,一心三观等,名之为通。于塞知破,于通知护。经云:灭尘合觉,故发真如妙觉明性。又云:如来发明世出世法,知其本因,随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨,亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄,皆了元繇。又云:当处禅那觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何。如此皆明毕竟遍知,尚非历别五眼可比,何况法眼及天眼耶?六毕竟道者。,谓知阴界大等,一一非净非不净,双照净与不净,名身念处。一一非苦非乐,双照苦之与乐,名受念处。一一非常非无常,双照常与无常,名心念处。一一非我非无我,双照我与无我,名法念处。一身念处,一切身念处。一受念处,一切受念处。一心念处,一切心念处。一法念处,一切法念处。是名圆四念处。恶灭善生,名正勤。定断成就,名如意足。五法增长,名根。根破障,名力。分别道用,为觉分。安隐道中行,为正道。繇此圆入一切法门。经云:我又获是圆通修证无上道故,获四不思议无作妙德。又云:是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻。如此皆是明毕竟道,尚非无量道品可比,何况无生生灭诸道品耶?七毕竟用者,谓知阴界大等,虽复理性平等清净,而无始妄习,事障偏强,须加事助以开圆解。虽用事助,一一还与圆理称实相应。经云:若有宿习不能灭除,汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。又云:结界建立道场,求于十方如来放大悲光来灌其顶。出入澡浴,六时行道。如是不寐,经三七日,乃至道场仪轨,事事皆表圆顿乘法。如此皆明毕竟助用,故至果成,便名三轮不思议化。当知事相虽同,收功永别,圆人对治,岂前三教所能比耶?八毕竟权实者,谓知阴界大等如来藏性,非权非实,非因非果,而能成就一切权实因果。以不达阴等空故,则有世间魔外种种诸位。以但知阴等空寂,不达其即假故。则有出世声闻缘觉种种诸位,以但知阴等体空如幻,不达其即中故。则有历别种种诸位。经云:诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天,魔王及魔眷属,皆繇不知二种根本。又云:将欲复真,欲真已非真真如性,非真求复,宛成非相。此之谓也。以了知阴等本如来藏,即空假中,则有圆顿种种诸位。经云:如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路,此之谓也。知前三种诸位,则善知权。知后圆顿诸位,则善知实。知此如来藏中同体权实,则知为实施权,开权显实,是名毕竟权实。尚非教权证实可比,何况教证俱权者耶?九毕竟利益者,谓知阴等本如来藏,觉悟无惑,则凡内外强软诸魔,永不能动。经云:摩登伽在梦,谁能留汝形?又云:然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒。又云:消息邪缘,令其身心入佛知见,从始成就,不遭岐路,直至菩提,无诸少乏。此是自利毕竟。自利既尔,利他可知,是名毕竟利益。尚非四荣利益可比,况四枯耶?十毕竟无住者,谓知阴等藏性,离一切相,即一切法。言妄显诸真,妄真同二妄。是故不住生死,不住涅槃。不住二边,不住中道。经云:是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。又云:入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。是名毕竟无住。尚非不住但中似解可比,况仅不住偏真似解者耶?此十种毕竟。从始至终,通修彻性。纵令在迷,理本毕竟。初知此理,即名字毕竟。依此修观,即观行毕竟。解发根净,即相似毕竟。进破无明,即分证毕竟。成无上道,即毕竟毕竟。而总约阴界大等为所观境,故言一切事毕竟坚固也。

次合释者。谓圆教一切菩萨,亦惟繇此大佛顶理,故能一心具足万行。而十八界七大,随举一事,皆悉毕竟坚固,始终修证,无能摧伏。若不悟此大佛顶理,则虽积集万行,而于一切事法,终非毕竟坚固。且如藏通菩萨,始终不知大佛顶理,故虽事度理度,历劫辛勤,终归灰断,不名坚固。别教菩萨,初心不知,登地方知,虽获坚固,犹未毕竟。惟圆教菩萨,先悟此大佛顶理以为真因,所以十八界七大,随举一事为所观境,皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨,虽繇不知此理,未得毕竟坚固,实非离此大佛顶理,别有差别因果可得。故依对待义,则须简去。约绝待义,仍无所不收。且如尼沙陀初观不净,药王昆季初作世医,迦叶以然灯涂像为缘因,周利以调出入息为方便,乃至火头观暖气以息淫,持地从平地以积行,种种权行,总入圆通。自非大佛顶理平等法性本具功能,何繇一切事行,皆得毕竟坚固也哉?分句广释竟。

二合辨大途者。经题三句,只是体宗用三。亦是性修人法因果并举,亦与经初所唱大定之名符合。言体宗用者,大佛顶,是境妙,全彰经体。如来密因修证了义,是智妙,显示经宗。诸菩萨万行首楞严,是行妙,示经力用。虽了义非无大用,万行不离真宗。且约智妙属宗,行妙属用。一往分之,又修证非无妙行,首楞非无妙智。且约如来为自行因果,菩萨为化他因果。一往分之,言性修人法因果者。大佛顶,即如来藏性,非因非果,因果所依也。如来,是果人。密因修证了义,是果彻因源。菩萨,是因人。万行首楞严,是因该果海。言符合定名者,经云:有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。夫具足万行,即诸菩萨万行也。十方如来一门超出妙庄严路,即如来密因修证了义也。若文若义,皆悉允合。但经中取大佛顶性德,及首楞严修德,合成三昧之名,总显全性起修全修在性之妙。而以具足万行二句,别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下,正显达性之因,方为密因。达性之修,修方了义。达性之证,证方了义。达性之行,一行一切行,方名具足万行。达性之事,全事即理,方得毕竟坚固。是知首楞严名,虽属于修,而全繇于大佛顶性。所以经中广开圆解,欲人即性成修。但依此教理,成就首楞严行,则智断因果等,无一非首楞严矣。又何俟于再分别耶?释别名竟。
发表于 2011-7-24 09:06:02 | 显示全部楼层
顶礼
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发表于 2011-8-15 14:07:28 | 显示全部楼层
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发表于 2011-8-18 19:19:26 | 显示全部楼层
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发表于 2012-7-31 12:59:41 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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发表于 2013-2-22 17:18:22 | 显示全部楼层
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