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[纪录探索] [纪录片]CCTV走遍中国之走进九华山系列   [复制链接]

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发表于 2007-4-18 22:12:00 |显示全部楼层


央视的网站上《九华山〈地藏九华〉1月17日》没有给出视频链接;最后一集《九华山〈僧侣生活〉1月22日》里表明后来还有续集《家在九华》,网上却没有下文了。

央视所缺的《地藏九华》和《家在九华》两集也全贴上了!


目录
[YY]0116-九华山志
[YY]0117-地藏九华
[YY]0118-高僧传奇(上)
[YY]0119-高僧传奇(下)
[YY]0120-古刹凌绝
[YY]0121-闵园深处
[YY]0122-僧侣生活
[YY]0123-家在九华



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发表于 2007-4-18 22:14:00 |显示全部楼层

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发表于 2007-4-18 22:27:00 |显示全部楼层

九华山《九华山志》1月16日

11月底来到九华山,并不是旅游的最佳季节,九华山旅游季节的远去,却并没阻挡我们这些远道而来的凡夫俗子。人们常常把九华山称为“神奇的九华山”,它究竟“神”在何处?“奇”在何方?是我们这次九华山之行的主要探索主题。

山,说透了,就是一堆没有生命的石头。没有生命的石头,因大自然的造化,而生出奇形与怪状,仿佛又有了生命。有了生命的石头,才会与人相融。在绿色铺满大山的季节里,九华山的生命本色历历在目地呈现在人们的视野之中……

应当说,天下草木的绿色总是相同的。不同只是绿色地域的大小,绿色时序的长短。然而,在长江沿岸一系列名山中,九华山的绿色有些特别。它兼容了北地劲健与南国秀巧的妩媚,仿佛绿的更有美感,更有内涵,也更令人回味。

汪教本76岁了,随着年龄的增长头衔也在不断变化,二、三十岁的时候人们叫他采药农;四、五十岁的时候人们称呼他采药工;现在人们尊称他为采药师,其实,他就是一个在九华山上长年采草药的人。60多年来,汪教本不知攀过多少次悬崖峭壁,趟过多少次山涧溪流。所采集的草药成为他日常生活一笔不菲的收入。

为了显示自己是九华山的最早住户,他常拿出保存完好的祖谱展示给客人们看。祖谱上记载:明末姓汪一族来到九华山,买了山前山后许多地,在九华山过上男耕女织优哉优哉的生活。汪教本属第十四代。

说起九华山,他告之我们的第一件事就是九华山的名字是唐朝大诗人李白给起的。真是这样吗?

这是一枚古钱币,是唐朝的开元通宝。有人说这是李白留下的,今天我们不去考证李白用过它的真实性,但有一点可以肯定,那个嗜酒如命、同时又因为酒写出华采篇章的李白确实来过九华山。而且是一而再,再而三,前后三次登上九华。地方志《九华实录》载:“此山奇秀,高出云表,峰峦叠嶂,其数有九,如儿孙绕膝。”故名“九子山”。

天宝八年,李白与韦权舆、高霁一道上九华山游玩……目睹九子山的美景,诗人醉了。他嫌“九子山”三个字古拙无华,顿生改名之意,即兴吟出。“妙有分二气,灵山开九华。”的诗句,从此“九子山”改为“九华山”,中国的版图上有了一座以“九华”命名的山。

天宝十四年,李白路过九华山又赋诗一首:“昔在九江上,遥望九华峰。天河挂绿水,秀出九芙蓉。我欲一挥手,谁人可相从?君为东道主,于此卧云松”。

继李白之后,文人骚客接踵而来,他们都为九华山留下千古佳句。

“奇峰一见惊魂魄,自是造化一尤物。”唐·刘禹锡

“楚越千万山,雄奇此山兼。”宋·王安石

“大江以南,山之峭拔秀丽者莫如九华。”明·陈凤梧

走在九华山崎岖、狭窄的山石路上,别有一番滋味。我们匆匆前行的目的地是一块石碑,将引出九华山被称为“奇”的一个特点。功德碑,古时候表彰积德行善的人,把他们的名字刻在石头上,供后世瞻仰。我们感兴趣的不是碑上的名字,而是碑上的树化石,从树化石推断出这块石料有千万年的历史,由此印证九华山的形成在8000万年以上。

自然界以神工鬼斧开凿出九华山千奇百怪的山石。花岗岩岩体在漫长的地质长河中被流水冲刷和风化剥蚀,巨大山体被离析肢解,形成撑住凌空大小的石峰和深涧幽谷。

奇异的地形、地貌成就了今天的九华山。山与地貌是有形的,九华山的另一种景象却是无形的,然而,它却为九华山的美景增添了淡淡的典雅。

九华山属亚热带湿润季风气候类型,气候凉爽,光照充足,雨量充沛。因它的地理条件特殊,大小山脉和大小盆地连接在一起,对产生的气流起阻隔的作用,致使一年之中雾天不断,多达160天以上。

斑驳陆离的秋天加之轻漫飘渺的雾,仿佛把九华山醉人的美丽,描画的最为鲜活透彻,淋漓尽致。

雾,生物得天独厚屏障,只因有了这“润物细无声”的滋润,一切变得如此生机盎然。优越的自然气候,有利于动植物的繁衍和生长,又因为九华山是千年佛教名山,禁伐林木,禁杀生灵,因此,九华山保留了得天独厚的生态环境。

汪教本老人干了一辈子上山采药的活,积累了一肚子的有关这方面的知识,想传授给下一代,可现在想干采药这一行的人越来越少,毕竟上山采药是很危险的,收入也不算可观。身边增添了一个年富力强的帮手,能把绝技传给他,也算是欣慰了。

“神”山的沃土长出这些可以去病的“神”药,在九华山人的心目中药师佛是不能不拜的,据说这座供奉药师佛的庙宇是一座老庙了,虽说它的规模不是很大,很平民化,但它的香火很胜。

责编:红立 来源:CCTV.com

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发表于 2007-4-18 22:28:00 |显示全部楼层

九华山《地藏九华》1月17日

央视国际 (2005年01月24日 14:28)

编导:张桅 摄像:王文超 助编:苟博

在中国安徽九华山,每年到农历的七月三十,都会有这样盛大的佛事活动。 僧人们在纪念九华山佛教的开山祖师,传说是一个真人应化转世为地藏菩萨的异国高僧-金乔觉。这一天,是他的生日。

神光岭下,九华山佛学院的学僧们三步一拜,由山下的甘露寺一直拜到九华街南边的肉身宝殿,从拂晓一直要拜到中午才能到达,对他们来说,这既是表达一种虔诚,也是一项修炼。

这一天同样是信徒们的节日。他们中的很多人千里迢迢从世界各地赶来九华,操着不同的语言,朝山敬香,祈愿还愿。

在朝拜的人群中,一个由韩国僧人带领的朝拜团格外引人注目,他们带来了自己家乡的祭品,用自己民族的语言向地藏菩萨祈福平安。韩国前总统卢泰愚和夫人,也曾專程来到九华山拜谒地藏菩萨。盛赞他是中韩文化交流的金色纽带。

九华山风景区管委会副主任:九华山作为国际性的佛教道场,世界级的旅游胜地,通过近几年的宣传推荐,境外游客量逐年增多,去年已经达到十万人次。其中主要的是韩国,泰国,新加坡,马来西亚和欧美市场。

是什么样的一位神祇,能让四方僧众和来自世界各地的人们如此的顶礼膜拜?从禅栖九华到肉身不腐,从金乔觉到地藏菩萨。千百年来,有关他的传说纷乱杂陈,真伪难辨。是人是神,莫衷一是。

2004年11月底,走遍中国摄制组来到九华山,寻访今乔觉的足迹。费教授,历史上真的有金乔觉这个人吗?有啊,真的有啊,唐朝天宝年间就来了。他来到中国以后去了哪里呢?

据史料记载,他先在长安留学,然后到我们九华山来修行的,一千三百多年的时光流转,历史给我们留下的线索模棱两可。在九华山天台上面有一双据说是金乔觉留下的脚印,于是我们登山前往查访。

这双脚印被僧人们认为是圣迹,我们佛教的圣迹。这就是他在我们九华山拜经期间留下的一双脚印,这是左脚,这是右脚,你看这是大脚趾,好像他的脚很大啊?对。这双大大超出常人的尺寸的脚印,真的是金乔觉留下的吗?还是后人伪刻? 我们无法判断。故事和传说中通常夹杂着太多的臆测和附会。茫茫九华山烟云缥缈,一千三百年前的那个新罗僧人,他真的存在过吗?

九华山北麓的老田吴村,是江南有名的千年古村。西汉时期吴氏始祖吴栋材弃官隐居于九华山,世代繁衍生息成为一大望族,俗称“老田吴家”。据当地吴氏后代说,在一千三百年前,吴家的祖先吴用之曾接待过一个来自异国的游方僧人

吴用之先生就讲,那你到我们吴家小祠堂里住宿,地藏王就进来了,吴用之先生每天送给他吃喝,到五十天的时候,地藏王说他就上山去了,吴用之先生就送他出老田吴村,地藏王到一宿庵寄宿一晚上,第三天就上了九华山。

老人所说的地藏王,就是当年的异国僧人金乔觉吗?镌刻在九华行祠碑文中已模糊不清的一首作者为金乔觉的七律《酬惠米》似乎透露了他的身世:弃却金銮衲布衣,浮海修身到华西。原身自是酋王子,慕道相逢吴用之。未敢扣门求他语,昨叨送米续晨炊。而今飧食黄精饭,腹饱忘思前日饥

唐代对外夷小国之王,一般称作酋王,酋王子应该是金乔觉的谦称。当年的吴用之不会知道,眼前这位落魄的异国僧人,竟是新罗王族。更不会想到日后他将成为万众膜拜的地藏菩萨。

一千多年的沧桑,几乎所有与金乔觉有关的事物,遗迹,都被神化了,真伪难辨。相传金乔觉渡海来华,身边带着一只白犬,在九华山化城寺,我们找到了那只传说中的白犬,而从它身上完全已经看不出狗的样子

它的名子叫谛听,金乔觉转世成为地藏王菩萨以后,他这只白犬也就应身成了他的坐骑,我们九华山人又把它叫做独角兽,又叫做四不像。

如今这只传说中的白犬已成为九华山民间的吉祥物,人们求诸僧人,为它开光,希望它能够消灾辟邪,保右平安。而它的主人金乔觉的身世仍然是一个历史的谜团

唐朝的时候,我们九华山有个大隐士叫费冠卿,他写过一篇文章叫九华山化城寺记,在这篇记里头有关于金乔觉的记录。在化城寺藏经楼,我们终于找到了一段有关金乔觉的来历的记载:时有僧地藏,则新罗王子、顶耸奇骨,躯长七尺,这后面有,落发、涉海,泛舟而徒。

费冠卿,是和金乔觉同时代的人。中韩佛教界和历史学者们结合新罗史料考证,认为他的描述基本符合史实:金乔觉,新罗国圣德王之子,成年时削发为僧,法号地藏,于公元719年渡海来华求学。他云游各地,辗转千里,来到青阳九华山。之后,就再也没有离开。金乔觉,确有其人。

九华山北临长江,西接黄山,方圆一百二十公里。九十九峰峰峦叠嶂,云雾缭绕。当金乔觉刚来之际,九华万仞还处于榛莽未开的原始状态。此后的七十多年的岁月,丛新罗僧人到中国地藏王菩萨,他是怎样从人变成神的呢?

这里是九华山神光岭,相传是金乔觉晚年修行和圆寂的地方,岭上的肉身宝殿是为纪念金乔觉所建。传说金乔觉圆寂三年后开缸,容颜如生,肉身不腐。僧徒们为了供奉他的肉身,修筑三级石塔,后来又在石塔之外罩以七级木塔。这里,是莲花佛国的圣地。

采访:圣富 肉身宝殿住持

“这整个是地藏菩萨的塔墓,肉身是坐南朝北供奉在这座九龙戏珠的这座山峰,在这个山下面。这一块都是地藏菩萨的塔墓,这个地方就是入塔的一个入口。是从这个入口到那里面去,塔里面还很深。从来没人进去过。”

金乔觉不腐的肉身已深藏在地宫之中,后人再也无缘得见。他的经历也变得更加扑朔迷离。一个放弃了荣华富贵的王子,在异国修行数十年,他经历过什么?又改变了什么?

据考察,唐代以前寺院中所立的地藏佛像都是单身像,自金乔觉之后,地藏佛像两旁才开始有闵公和道明像相侍,这背后隐藏着一个袈裟借地的故事。相传在金乔觉的年代,九华山主是一位闵让和的老人,他为人乐善好施常在家里开设斋会,有一次来了山中的一位苦行僧化缘借地慧居寺住持 悟禅:他讲你选择一块吧,结果地藏王把袈裟拉下来,一洒,洒遍了九十九个山包,这样变成了袈裟借地,因为闵公长老看到他道德高超,所以才把这整片的山全部用来供养他。

这段神话色彩颇浓的故事流传了上千年,有史可查的证据是在把整座九华山捐给金乔觉后不久,闵公父子也相继出家,在金乔觉成佛之后,侍奉在他左右。

从历经世间苦难的凡人到立誓渡尽众生的菩萨,金乔觉异国数十年的苦修经历,其间是否包含了人世间的思乡之苦?九华山北麓的二圣殿有着另一段故事。

采访:二圣殿住持果成

“二圣就是新罗国圣僧金乔觉的二位舅舅昭普和昭佑,在这修行的地方。一千多年前,金乔觉来到九华山之后,新罗王朝派他的二位舅舅来到九华山,想把他找回去。他们来到这里后呢看到金乔觉在这里带领众僧们苦修佛法,不肯和他们回去,后来,他的两位舅舅也就很无奈的留在了九华山,二圣的塑像还穿着近似于中国唐朝大臣的新罗官服,但他们从此就在九华山出家再也没有回到故乡,在异国的土地上,享用着千年的香火。”

矢志向佛,心坚如铁的金乔觉割舍了人世亲情,经年累月的在九华山中苦苦修行。在日复一日的拜经过程中,磨炼身心,研读佛法。在年复一年的禅坐中,入定冥想,自观身行。尝试超越人性中各种欲望所带来的苦痛,跨入大彻大悟的境界。

公元756年秋日的某个早晨,青阳县诸葛节和几位乡绅登山游玩。在东崖石壁下的一个洞中看到一个年过半百的老僧,闭着双眼正在坐禅入定。身边的一只破鼎里面,仅有一些白土和米煮成的食物,老僧的苦修让乡绅们大为感动,他们商议后决定买下檀公旧地,营建寺庙请老僧住持。这就是今天的化城寺。

新罗僧金乔觉终于有了自己的道场,算起来他已经有六十一岁了。而九华山做为莲花佛国的历史,也从此开始了。苦修了近四十年的金乔觉终于出山,也许就是在那个时候,他立下了 “众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛"的济世宏愿。

阳春佛茶像朵花喽,佛茶采来一筐筐。九华佛茶,又名金地茶,相传是一千三百年前金乔觉自新罗国带来的茶种,如今已经在九华山落地生根。游客们在朝拜之余,饮一杯佛茶,体会着禅意,追思地藏大师造福后世的功德。

史载自筹建化城寺起,金乔觉便带领僧众开山造田,挖沟修渠,种稻植茶,自给自足,造福一方百姓。今天的九华山僧人仍恪守着先师金乔觉“农禅双修"的遗训,在前世僧人耕作了一千多年的土地上参禅修身。

公元780年,池州太守张岩崇仰金乔觉高风,奏请朝廷赐给化城寺匾额一块,从此九华山香火日盛,祈求保佑的信徒们络绎不绝,各地僧众纷纷来投,新建寺庙以化城寺为中心如莲花般绽放开来。

这一年,金乔觉已经八十多岁了。多年的苦心禅修,使得同他一起修行的小童僧备感寂寞。有一天,童僧终于向金乔觉道出了埋藏已久的心事----思念故乡,欲还俗回家。金乔觉听后为他收拾行李,亲自送徒下山,在依依惜别前写下这首收录于全唐诗的七律《送童子下山》。字里行间,情真意切。

“空门寂寞尔思家,礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马,懒于金地聚金沙。添瓶尽底休照月,烹茗瓯中罢弄花,好去不需频下泪,老僧相伴有云霞。”

佛家认为,在现实世界之下还存在着一个阴曹地府,承担着阴间教化,超度任务的神叫做幽冥教主,同时他也是中国佛教所传四大菩萨之一,地藏王菩萨。他受释迦牟尼的嘱咐,要在释迦入灭,弥勒未生之前,度尽阴阳两界六道众生,始愿成佛。

而公元一千两百年前,来自新罗,创建九华山化城寺的金乔觉,他的法号也正是地藏。

公元794年农历七月三十日,年已九十九岁的金乔觉忽然招来僧徒们告别,留下遗嘱,三年后重新回到你们当中,之后,端坐圆寂。史书记载当时山鸣石陨,群鸟哀啼,寺中扣钟,无声坠地。

金乔觉圆寂后,僧徒们将他的尸身盘坐在一个大缸中,三年后的某个晚上,按着他的嘱咐僧徒们打开坐缸。缸中的金乔觉肉身不腐,颜面如生,移动躯体,骨节有声,根据佛经上所说,菩萨钩锁百骸鸣,知其为圣人降世。由此僧徒们便认定金乔觉是地藏菩萨应化转世,建塔供奉,一代高僧终于修成正果。

夜幕降临,化城寺广场上,人们点起万盏明灯,表达对金乔觉的敬仰和怀念之情。烛光熠熠,此刻,千年时光竟显得不再遥远。新罗僧金乔觉永远的留在了中国,他创下的九华山地藏菩萨道场声名远播,吸引着更多的人们前来朝拜,游览。地藏精神和事迹传遍海内外,在时空的流逝中,永存。

责编:红立 来源:CCTV.com

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发表于 2007-4-18 22:29:00 |显示全部楼层

九华山《高僧传奇(上)》1月18日

央视国际 (2005年01月24日 14:29)

在九华山中,至今还保留着一种古老的殡葬习俗:凡有僧人圆寂,必将其盘坐装殓于陶缸之中,并在遗体四周添充木炭、柴草等物品,密封后放于室外,保存七日。

七日之后,人们将陶缸下面一个预先置留的小孔掏开,引燃缸内的柴草木炭,将遗体火化。

但是,也有极少数生前有特别交待的僧人没有火化,他们的缸继续存放下去。三年之后,当陶缸开启之时,曾经有这样的奇迹发生:缸内的僧侣竟然颜面如生,肉身不腐。他们就是被人供奉膜拜的“肉身菩萨”。

据说,九华山一年之中有三分之一的时间笼罩在这样的雨雾中。我们要去的是山脚下的一处塔林,那里是出家的僧侣们安息的墓园。与俗家人的墓地不同,这里的陵墓前矗立的不是墓碑而是幡塔,墓里安葬的也不是棺木而是骨灰。

在佛教看来,万物因缘而生,因缘而灭,身体形骸皆为梦幻泡影,逝去的人是不需要将其存留在世间的。然而,为什么那些修行圆满的“肉身菩萨”却要将不朽的身体留给世人呢?

万稼祥,九华山管理处宗教科科长,他曾亲身见证肉身菩萨的开缸,对此现象始终迷惑不解。这是九华山一个叫普文的和尚去世三年之后开缸时的影像。令人震惊的不仅仅是普文和尚的肉身三年不腐,而且人们注意到,他的头部居然长出了两寸长的头发。

地处长江南岸的九华山,阴霾潮湿,雨多雾重,属于北亚热带湿润季风气候。科学常识告诉我们,这样的湿度环境不利于尸体的保存,那么,为什么那些肉身菩萨在室外的陶缸里存放,竟会出现三年不朽的奇迹呢?

这是九华山的一个高僧圆寂后装缸时的影像资料。我们注意到,人们正把许多纸包填充在缸里,那是什么?难道九华肉身的形成,也和埃及木乃伊一样,经过特别的药物处理吗?那一个个纸包里,究竟装的是什么东西呢?

这是九华山中的一个特殊行当---轿子行,他们整天抬人上山下山,以此为生。闲暇时,轿夫们就在山脚下聊天。坐在中间的人名叫焦小弟,除了抬轿子,他还有一个祖传的副业,那就是专门负责把圆寂的僧人装殓入缸。

焦小弟为我们演示了一遍装缸的程序,首先把柴草铺在缸底。这是生石灰,也就是在影像资料中我们看到的那些纸包里装的东西,用草纸包装,主要是为了摆放方便。最后,他们拿来一整袋木炭倒入缸中,这就是他们所用的全部材料。

应该说,木炭和石灰有一定的防腐作用,但为什么九华山千载以来,留下不朽肉身的仅有寥寥几位呢?难道这真的和修炼层次的差别有关吗?

在佛教看来,人的生命历程就像一个升华自我的阶梯,通过刻苦的修行,在戒律、禅定、智慧各方面达到最高境界,就可以突破自身的肉体局限,凝结成物质结晶--肉身。

传说,佛祖释迦牟尼圆寂后,火化的遗骨凝结成一种坚硬的颗粒物质--舍利。佛经记载,舍利有全身和碎身的区别。而九华肉身则是全身舍利,相比碎身舍利更为难得。九华山上最早出现的肉身,正是今天被人们供奉为地藏菩萨的金乔觉。传说,他圆寂后三年依然颜面如生,骨节能发出金锁般的声音,人们将之供奉在三层石塔中,不料,那里在夜间竟能发出“神光异彩”,这就是后来人们称之为“神光岭”的地方。

在此之后的一千多年里,先后有十几位僧侣在这样的大缸里成就而出,成为万众膜拜的肉身菩萨。在他们身后,也留下了一个又一个巨大的问号,驱使着人们去探寻答案。

这是九华山的摩天岭,我们要瞻仰的第一位肉身菩萨就供奉在这高山之巅。本来已做好艰苦爬山的心理准备,可这条先进的地面缆车,使我们的行程变得简单而轻松,只用几分钟时间,我们就登上了海拔1300米的山顶。

顺着石板小路前行,我们注意到路边栓满了这样的锁,当地人称之为“百岁平安锁”,用来祈福还愿。小伙子的生意很好。他说,经常会有过往的香客花个十块八块钱买上一把锁,刻上心愿和祝福,祈求美满和幸福。人们深信,百岁宫里的那位“百岁菩萨”会保佑他们心想事成的。

那里就是百岁宫,一座有600年历史的古寺。这位就是“百岁菩萨”,一位曾活了126岁的老僧。明代的崇祯皇帝正是被他的精神所感动,才下圣旨钦赐建造了这座寺院。关于这位肉身菩萨,九华山中流传着这样一个神奇的故事。传说,清朝初年百岁宫曾经多次失火,其中最严重的一次,大火竟要把整个寺院烧塌。这时,肉身菩萨的双手忽然抬起,由打坐的姿势变成遮火的姿势,一场大雨随即从天而降。火扑灭了,寺院保住了,但从此以后,这位肉身菩萨的胳膊就没有放下,始终保持着当年遮火的姿态。

寺院内的石碑记录了这位高僧的生平。他本名海玉,字无暇,24岁出家于五台山。明朝末年,他仰慕金地藏“普渡众生”的精神,不远万里来到九华山。可连年的战乱已使这里满目疮痍,香火衰微。无暇决心重振九华道场,沿着艰险的山路向摩天岭攀登。

在山顶的摘星岩上,他召集僧众讲经说法,刻苦修行。

在今天百岁宫寺院后面的房基下,人们依然可以找到一个小小的石洞,这就是无暇和尚当年的居所。据说,当年他在洞中修行的时候,山上少有人烟,无处化缘。他渴了就喝山涧清泉,饿了就吃一种叫黄精的植物维持生命。

在这个山洞中,他发下了一个宏大的誓愿:要用自己的鲜血书抄写一部佛经。这就是被九华山历代僧人奉为珍宝的国家一级文物--无暇和尚刺取舌血拌金粉抄写的《大方广佛华严经》,全书81册,共计42万字。

人们不禁感叹,是何等巨大的毅力,何等虔诚的信念,支撑这位僧人完成这样的壮举!据说,为了抄写这部经书,当年无暇和尚每隔二十天,刺取舌血一次,前后共用了二十八年时间。期间,他几次因为失血过多,体力不支,昏厥过去。

明代天启三年,无暇126岁时,终于抄完了全部经文。大愿已了,他用石头封上洞门,无声无息地离开了人世。无暇和尚曾留下这样一首诗:“老叟形骸百有余,幻身枯瘦法身肥。客来问我归何处?腊尽春回又见梅。”

传说三年后,崇祯皇帝于梦中见九华山有菩萨转世,就派钦差上山找寻。当人们打开那个石洞时,发现这位高僧竟然颜面如生,肉身不腐。崇祯颁圣旨修建百岁宫,将无暇肉身贴金供奉,敕封为“应身菩萨”。按照佛教的说法,一些修行圆满的菩萨本来有能力、有资格成为佛,但是,为了救度众生,暂不成佛,再度转世到人间,教化众生,这就是所谓的应身菩萨。

难道,九华山的肉身真的是菩萨转世吗?如果真的是前世注定,僧侣们今生的苦修又将有怎样的果效?

初到九华山的人往往会在不经意间错过这条小路,在小路尽头的一座小庙里,供奉着一位法号叫明净的肉身菩萨。

明净成就于20世纪90年代,但奇怪的是,人们对他的生平却知之不多。据他惟一的弟子心兰师傅介绍,师傅本是安徽郎溪县人,生于1928年,俗家名字叫徐方柱, 1984年在九华山天台寺出家,取法号为明净。

从这些遗物来看,这应该是一位生活极其俭朴的人,心兰说,她师傅一入空门就将自己的全部积蓄奉献给了寺庙。心兰说,那时师傅在山间的小屋里闭关,她每天赶去送饭时,因为怕饭凉了,总是以最快的速度奔行。

令她感到伤心的是,师傅似乎对她送来的饭凉与热、多与少甚至有或没有都不在意。他总是沉浸在自己的世界里,枯坐冥想,他在想些什么呢?

这是明净生前的床铺,虽然简朴但也干净整洁。但从出关那天起,他就再也回到床上躺卧。从那时起的三年里,无论寒冬酷暑,刮风下雨,人们总是看到明净屹立不动,站禅悟道,于是,就把一个“站和尚”的外号送给了他。

据说,禅定者的内心就像水中的明月,水动月不动;像观照影像的镜子,像转镜不转。他们仔细地体味痛苦,力求在体味中超身而出,反观自我。在他们看来,追求身体的舒适如同搔痒,越搔越痒,只有内心的喜乐才是永恒的。

站和尚真的是站着睡觉吗?他那时的费业朝有着年轻人的淘气,有一天半夜,他特地拿着手电筒去探查明净。

这是盛装明净法体的陶缸,心兰师傅曾日夜守护它长达六年。1992年9月6日,明净和尚圆寂,临终前嘱托心兰,遗体不要火化,六年后他将成就不坏真身。六年后开缸,人们赫然发现,明净颜面如生,身体完好无损。这是九华山历史上第十四尊僧人肉身。

责编:红立 来源:CCTV.com

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发表于 2007-4-18 22:30:00 |显示全部楼层

九华山《高僧传奇(下)》1月19日

央视国际 (2005年01月24日 14:31)

从九华街到偏僻的后山开车要走一个小时。我们去寻访一个名叫大兴的和尚。没想到,一下车就遇到这样的场景。据说,此地本来香火极少,出了一个大兴之后,才出现许多靠卖香为生的人。

这就是安奉大兴和尚法体的殿堂。这位成就于20年前肉身如今已是乡民们膜拜的神灵,不过在他生前,人们却是用另一种眼光看他。

乡里传说,有一次他抢着帮一个老太太担柴,却一路大喊,我是她的儿子;看见鸡吃庄稼,他却声称那是“菜吃鸡”,有人病了他闷声不响地上山采药送上门,人家如果给钱,他立即翻脸骂人;那时,人们总能看到这个破衣烂衫的疯和尚跑来跑去,活像济公在世。

不过在年轻人的记忆里,大兴和尚却是和蔼可亲的,他喜欢小孩子,经常和孩子们一起玩耍。今天小周已是一个六岁男孩儿的父亲,他也靠卖香为生。儿子有个头疼脑热,他就会和妻子给大兴菩萨上香。大兴当年曾用草药使许多孩子退了烧,其中也包括小周自己,小周相信,慈善可亲的大兴一定有求必应的。

这是大兴留下的一双足有45码的草鞋,这个身材魁伟的和尚生前到底是一个什么样的人呢?

大兴本是安徽太湖人,早年曾被军伐部队抓了壮丁,后来,他逃离部队到九华山出了家,每天挑水担粮,任劳任怨。之后,他来到后山的双溪寺放牛。人们记得,他经常挂在嘴边的一句话是“好人好自己,坏人坏自己”。

今天的人们在大兴菩萨的殿堂旁边,用正、行、草三种字体摩刻了三个巨大的“空”字。“空、空、空”,也是大兴生前整天念叨的一句话,这其中到底蕴含了怎样的禅机呢?

乘舟师傅是双溪寺的僧人,现在专门负责管理肉身殿堂。当年大兴在世时,他还没有出家,是一个走乡串户的篾匠,有一次在山道上碰见疯疯癫癫的大兴。

他曾好奇地问,为啥你总要念空空空?大兴说,别人骂我也好,夸我也好,说我孬也罢,不孬也罢,这一切都会如梦幻泡影,转眼成空。

20世纪70年代末,大兴曾做过最不可思议的一件事。当时,十年文化大革命的冲击使双溪寺破败不堪,乡民们提议在原来基础上修修补补,将就使用。

可是,有天晚上寺庙突然着起了大火,人们要去救火,大兴却在一边阻拦,大呼“旧的不去,新的不来。”

这是后来有关部门拨巨款重修的双溪寺,规模是原先的三倍,面对这宏大的庙宇,乡人们总会不由自主地想起大兴当年的话。

1985年4月6日,大兴走到了生命的终点,就在这间屋子里,他大笑着连念三声佛号,安然而逝,享年91岁。大兴圆寂后,寺里本来要按规矩在第七天将他火化,可是,当地群众感念他生前的大恩大德,推举代表强烈要求保留遗体。于是,寺里就把盛装法体的陶缸安放到后墙外。不知是谁还特地在缸上搭了一个遮风挡雨的小草棚。

奇怪的是,村里的牛哪里的草都吃,就是从不去吃那围棚边的草,也从不到缸边去蹭痒痒。3年6个月之后,当人们打开这口缸时,看到了一件奇迹!

陶缸内,大兴三年前坐化时所穿的袈裟早已化成黑色的粉末。法体所戴的菩提佛珠的串绳也早已烂掉了,珠子散落一旁,朽烂不堪。然而,大兴的肉身却保存完好,甚至还长出了长长的指甲。大兴法体的喉节也清晰可辨,他面容安详,宛如正在闭目禅修。

孙宣统是在本地香店的老板,对过路歇脚的香客,他总是热情接待,从都不收茶水费。他说,当初是大兴在梦里指点他开的香店,后来卖香的人才越来越多。

责编:红立 来源:CCTV.com

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发表于 2007-4-18 22:32:00 |显示全部楼层

九华山《古刹凌绝》1月20日

 

编导:熊晓松 摄像: 熊晓松

这里是位于安徽南部的九华山,中国佛教四大名山之一,地藏菩萨道场所在之地。我们走进这莲花佛国的山门,极目所望,发现这里所有的寺院与普通的皖南民居几乎没有什么分别。寺院、尼庵与民居好像只有用颜色才能区分。在这里的寺院中也总能找到黛瓦、天井、马头墙,木雕这些鲜明的徽派建筑特点。

冯建辉,九华山文物管理所所长,同时也是九华山历史文物馆馆长。他对九华山和化城寺的情况如数家珍。

这里的建筑,是典型的徽派建筑。你看这个窗户叫做槛窗。这是我们徽派建筑,一般的大型建筑上面,或家庭建筑上面都有这种槛窗。寺庙他也结合了徽派。为了采光,他窗户比较大有玻璃,采光需要。这个窗户,这个叫裙板、腰板。上面是采光用的槛窗那么再一个典型的特征,天井。在徽派建筑中叫做泗水归明堂泗水呢,一、二、三、四就是四个屋檐落下的水仍然归到明堂里这个天井的作用是通气、采光肥水不流到外面去,仍然留在自己的家里,所以虽然是寺庙他也结合了我们儒家的思想和我们徽派建筑融会在一起。

这里的建筑,除了粉墙、青瓦之外,还有一个典型特征就是墙体高大的马头墙。在邻家房屋失火时能够阻挡外面的火势,保护自家的安全,因此也叫封火墙。

祈园寺,始建于明代,拥有一百三十余间寮房,是九华山规制最为齐全,规模最为宏大的丛林寺院。佛家所讲的“丛林”,即“十方丛林”,是以南北东西四面和八角,再加天、地为十方,形容僧人众多如林木丛聚之意。

然而,如此一座规模宏大的寺院,它的山门却并不富丽堂皇,只开了一个歪置的小门。这是为什么呢?

走进歪置的山门,穿过天王殿,让我们再次感到奇怪的是,并没有直接看到想象中的大雄宝殿,而是又要沿着一条斜向的路拾级而上,本以为还要继续前行时却猛然发现原来大雄宝殿就在我们身旁!

稍有佛教建筑常识的人会立即发现,祈园寺的山门、天王殿、大雄宝殿、客堂、和藏经楼等十余座建筑及其他殿堂均未按照传统的中国式建筑中轴线对称的模式来布局。

从建筑格局上看,我国建筑群体的平面布局,多为均衡对称,设计时以纵轴为主,横轴线为辅。一般佛寺的建筑,也以中间一条南北向纵轴线为主,主要建筑都位于南北向的中轴线上,次要建筑安排在轴线的东西两侧。

这是世界闻名的故宫,是中轴对称式建筑的典型。这样的建筑模式在中国延续了几千年。然而在祈园寺却丝毫看不到这样建筑方式。

是什么让古人把祈园寺建造成如此的形式,这里有什么讲究或是某种用意吗?

由于山势的原因,祈元寺并没有建成传统的中轴形式。由于大雄宝殿是佛教里最重要的建筑,当时的人们则依山就势,把大殿建在高高的台阶上。从山门到天王殿再到大雄宝殿,等级的上升,也是比喻僧人修行品位的提升。

费业朝,九华山佛学院客座教授。他对于祈园寺的建筑模式有着自己的见解。从建筑方面讲,我们这个寺院,主要是都纲式建筑,自由都纲式建筑,以大雄宝殿为都,以周围的附式建筑为纲,所以,你会看到大雄宝殿的周围有讲堂,有禅堂,有僧寮,有课堂等等,围在大雄宝殿的周围。所以我们讲,这叫都纲式建筑,是我们九华山祈园寺一个很重要的一个特色。

九华山主体由花岗岩构成,这里地形复杂,山多地少,建筑用地狭窄,修建房屋必然要依山就势。而建筑在花岗岩山崖上的寺院,也就成为悬寺。

百岁宫,初名摘星庵,始建于明代,同祈园寺一样,也是九华山四大丛林之一。这座寺院修建于摩天岭上,如一座古老的城堡,布局曲折幽深、气势恢宏壮丽。 当我们从不同方位观察百岁宫时,赫然发现在每一个角度看到的楼层竟然各不相同。从山门的这个方向看只是一层楼,大殿的厢房是两层楼,然而从后门看,则是一座高达55米的五层楼。

释果首,在百岁宫十二年,作为这里的监院,为了让我们更全面地观察百岁宫,他把我们领到了百岁宫的后面。

师傅,请问这个房子三层的下面那个地方是不是房子?那个不是房子,因为在百岁宫,建在叫狮子背上面,山像狮子一样,狮子背的两边比较低,必须要用石棒把它堆起来,把它找平,然后有建造房屋的空间,然后在下面造房子,寺院建造的房屋,如果没有找平的空间,做出来的没有办法使用,不合适,建造的空间很小,就是不能作为寺院的房屋使用。

在百岁宫大殿中,我们在佛龛之下发现了一块天然的山石,它被称为龙头石,原本是这座山峰的最高点,当年人们修建百岁宫时,就巧妙地把它利用为大殿的基梁。而这座寺院就是为了供奉一尊僧人的肉身,百岁宫的建造和他有着密切的关系。

明朝万历年间,一位叫无瑕的僧人来到摩天岭的山崖上修炼,死后三年肉身不腐,被崇祯皇帝敕封为“应身菩萨”,并下令以他修炼的山洞为基础,在摩天岭的山崖上建造百岁宫。

在九华山,还有众多像百岁宫这样建在高山之巅的寺院,它们统称为高山玄寺。而位于海拔1306米峰顶的天台寺就是其中最高的一所。从山脚到天台寺单程有15公里,我们先乘坐索道来到天台峰西侧,然后步行上山。天台寺,始建于宋代,后来又经过多次重建、修整,这座寺院巧妙借助山梁的凹陷处构造,与周边峰、石、洞融为一体,站在天台寺前远可眺黄山长江,近可望整个九华街,百岁宫也在它的脚下。

这是位于天台峰半山腰的吊桥庵,又名天桥寺。这座吊桥古时候是木桥,1985年才改建为现在这样的单孔石拱桥,桥身由条石垒成,长15米,宽2.5米。横跨两峰之间,上挂岩壁,下临深渊。桥面即为天桥寺长廊,寺建在桥上,桥建在寺内,故名天桥寺。

让我们感到困惑的是,在生产力条件极为低下的古代,像这样的高山玄寺是什么人,又是怎样建成的呢?当年修建庙宇时是怎样的场景,人们又是靠什么样的工具运送那些沉重的砖瓦呢?

这是九华山上一条普通得不能再普通的山路,不知道曾经有多少位僧人、香客从这里走过,又留下了多少建庙人的足迹和汗水。

今天,在通往山顶的路上,我们依然能够不断的看到他们的身影。他们年复一年,日复一日的往返在这条路上,他们被称为挑山工。

师傅挑着砖上去,上山干吗用啊?盖房子。盖庙?对。你像现在一天挑几趟?挑两趟。一天只能挑两趟?对。走上来需要多长时间?三个小时。三个小时就挑这些砖?对。过去修庙都是这样挑吗?都是这样挑。

这一趟下来的收入非常微薄。其实,他们完全可以凭借着一身的力气再去谋一个更轻松、赚钱再多一点的职业。然而,是什么动力驱使着他们从不言放弃,一次一次地负重向山顶攀行?

采访:挑山工

“一天两趟,早上四点钟出门,功德一般,积功德。”

在天台峰,我们可以看到远处的九华街,摩天岭上的百岁宫,还有与九华街一山之隔的闵园。

当地人介绍,闵园是一个特殊的村落,那里有众多的尼庵,有许多比丘尼在此修行和生活。为什么会有这样一个尼庵群落呢?我们索性顺山而下,走进闵园。

这里的庵堂相对前山的寺院来讲,规模比较小。一般都是中堂供佛,两侧的厢房为比丘尼坐禅、起居的地方。

这里的庵堂多数都采用了皖南民居的建筑模式,粉墙黛瓦,雕饰精良,部件小巧。这里的比丘尼也和普通人一样,在屋后的庭院里栽种着蔬菜、粮食。在这里,我们几乎无法分辨寺院、民居的区别。

闵园分为上中下三部分。与前山热闹的九华街相反,位于后山的闵园却十分幽静,天生是一个修行的好地方。

而佛教戒律和规矩要求比丘和比丘尼不能在同一座寺庙、同一个道场修行。闵园自然就成了喜好安静的比丘尼们居住、修行的首选之地。

穿过九华街往上禅堂的路上,若不是寺院墙壁上显眼的黄色在提醒着我们,也许就会错过了什么。我们突然发现,像祈园寺一样,这里的许多寺院、庵堂在当初建造时,山门都似乎有意无意的朝向某个方位。难道又是因为依山就势?或者纯属巧合?

这是通往九华山的圣地---肉身宝殿的道路,那里供奉着地藏菩萨的肉身,去肉身宝殿朝拜是每一位攀上九华的修行人和香客的夙愿。而上禅堂就位于这条路边。从外观上看,上禅堂并不起眼,但它却是一所全国重点寺庙,在建筑上它完美地结合了皖南民居和佛教寺院的特点,别具一格。

从外表看去,上禅堂和九华山大多数寺庙差不多,然而当上禅堂住持释果卓带领我们走进不起眼的山门,看到的竟然是高10米,宽14米,同样是徽派建筑的四落水屋顶和天井。这样建在大殿中的天井却是在寺院中极为少见的。而正殿横梁上的三层浮雕,更是上禅堂的特点。

古人游上禅,称其有三最:“九华香火甲天下,唯上禅堂最贫;风景唯上禅堂最佳;院宇唯上禅堂为最丽”。既然风景最好,院宇最美丽,为什么反而香火却是最少的呢?为什么过往的香客和游人对这座寺院视而不见呢?

采访:释果卓 上禅堂住持

“因为,(人们来)九华山,主要是冲着地藏王菩萨来的,地藏王菩萨是一个重点,在地藏王菩萨烧过香之后,经过我这个不起眼的寺庙过去了,过去是这么讲。”

九华山的寺庙很多,不能一一的烧香,也就是进了大庙烧烧香以后他就过去了,在那个时候,我的寺庙可能还是很小的,很小的。

我们发现,上禅堂的大殿坐北朝南,然而山门却开在大殿东侧。和九华街上我们看到的许多寺院山门一样,都似乎朝向着某个方位,好像若有所指。这只是纯粹的巧合吗?是依山就势,还是当年建庙时的考虑不周?

我们找到了九华山佛学院的客座教授费业朝,本以为他会带我们在九华街一一讲解各个寺的山门,然而他却把我们带到了山上,一个可以尽览九华街的位置。

采访:费业朝 九华山佛学院教授

“整个九华街就坐落在小盆地里面,其中最大的建筑,我们化城寺在盆地的最中间,这个化城寺在我们盆地的最中间,它面南而居,而且最高,显示这个佛的尊严,显示菩萨的尊严。”

然后周围这些小的寺院,我们在九华山称它为72家僚房,所谓寮房就是化城寺的附属建筑,这些僧人们、和尚们寺院里面的杂役们,居住在小寮房里面,为了突出显示化城寺的尊严,现任在建寮房的时候,上寮房的门朝化城寺开着。

这个你看我们化城寺盆地里面有很多小的寺院,有很多小的寺院,你都可以看得出来,这些寺院门都是朝这个方向去的,

这就是九华山的开山祖寺--化城寺,公元401年,金乔觉,也就是后来人们所敬拜的金地藏菩萨,创建了这所九华山最早的一间寺庙,以后,一座座寺庙才像莲花瓣儿一样绽放在整个九华山上,形成今天规模宏大的地藏道场。

今天,这座有着1600多年历史的寺院,香火依然旺盛。同时,作为历史文物馆,它也记录着九华山的过去和今天。

在化城寺,我们发现一种九华山极为少见的,装饰性的形式,那就是藻井。

采访:冯建辉 九华山历史文物馆馆长

“因为九华山的开山祖寺,他的地位相当高的,在我们九华山的建筑当中,总共有六口藻井,化城寺就占了五口藻井,第一进是穹庐式的 ,第二进是斗拱式的,第三进是三尊大佛,前面三口藻井,两边是穹庐式的,中间一个是九龙戏珠,他还有一种说法,如果达不到这种品级是不可以用藻井的。因为化城寺是开山祖寺,九华山四大丛林当中,他是总丛林,也就是说在四大丛林之上,所以说,他的地位他的影响,都是很大的。”

今天,在海拔五千米的高空观察整个九华山,可以看到它的形状酷似一朵盛开的莲花。在中国人的眼中,盛开的莲花亭亭玉立,出污泥而不染,象征着纯净与和谐。而佛教中的莲花,常被比喻为真如佛性,为达到更高的境界,修成正果。

虽然我们的航拍镜头没能到达那样的高度,但是这里的人们依然能让我们感受到莲花的精神,不论是在过去、今天、还是未来。

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发表于 2007-4-18 22:33:00 |显示全部楼层

九华山《闵园深处》1月21日

编导:袁慧敏 摄像:李铁华

没有来九华山之前,就有朋友告诉我,在九华山有一棵神奇的树。1400多年的树龄虽然使她略显沧桑,但风韵犹存。也许由于它的独特,也许由于她的古老,有人把它喻为天下第一松。她那像凤凰展翅的树形,曾让许多人在此浮想连翩。

这棵树叫凤凰松,它矗立在九华山一个叫闵园的村子,很多人来到这里不仅是要欣赏这棵古树,更多的是要到这棵树所在的村子走走看看,因为在这个村子里生活着一群独特的女人。

闵园是个典型的南方村落,在这个仅有一百多户人家的村子里,散落居住着六十多位在此禅修的比丘尼,现有尼庵三十一个,可算是一个规模不小的尼庵群,这些尼庵散落在村子中,与周围的民居融为一体,甚至有些尼庵的建筑风格也与当地的民居没什么两样。

坐落在中闵园的胜蔓精舍,也叫安乐堂,建成于1917年,是第一个落户闵园的尼庵。这座庙宇,在这个村子里,就象是一个普通院落,很容易让人忘记了它的庄严和肃穆。

从安乐堂落户闵园开始,来此禅修的比丘尼是越聚越多,因此这里的庵堂也就越建越多了,最多时竟然达到四五十个之多,这种尼庵群落在中国是独一无二的。在村子里散步,我们随处可以看见,无论是在普通农家的门前还是在小小庵堂的院落前,出家的师傅和村民们就像邻居一样聊着天,自然而又亲近。

多少年来,这个村子的黎明都是伴随着这种木鱼声来临的,生活在这里的比丘尼每天早晨四点左右就开始诵经了,这是比丘尼们每天必上的早课。就是在这种声音的陪伴下,村民们新的一天开始了。

如今漫步在闵园,不经意间我们就可以看到由来已久的佛教生活对这个村子的影响,给我们留下很多遐想的空间。最初几天在闵园的拍摄中,我们试图接触这些比丘尼,走进她们的生活,可是多次都被拒绝了,这让我们觉得也许走进她们的内心世界真的是更难不过的事情了。

在采访一度陷入困境的时候,我们只好求助当地的宗教部门。万稼祥是九华山宗教局宗教科的科长,他自小在闵园长大,他领我们走进了一个叫香山茅蓬的庵堂。第一次见面,庵堂的主人对于我们的造访,她们即没有过多的惊奇,也没有俗人般的热情。

这个茅蓬的主人是亲姊妹俩,出家前,她们生活在安徽淮北一个小村庄。出家后,姐姐的法号称印山,妹妹称印静。印山来到香山茅蓬已有20个年头,印静晚姐姐11年,到今年也已是第九个年头了,在这里,她们不再以姐妹相称,而是师兄,师弟。多少年如一日,每天的下午四点是姐妹俩上晚课的时间,在征求了她们的意见后,我们记录了她们上晚课的部分内。

第一天与香山茅蓬姊妹俩的见面,应该说给我们留下了许多疑问带者很多的疑问,我们结束了第一天对香山茅蓬的拍摄。

香山茅蓬是典型的徽式民居,通往这个不大的院落要走过一片竹林,竹林一年四季的绿色给这条小路披上同一种颜色。南方的冬雨过后让我们感到阵阵寒意,在我们第二次走向香山茅蓬的路上,就听到了冰凌花敲打地面的声音。

在这样一个冰冷的天气,印静在静静地洗着衣物。远离尘嚣的生活,也远离了电器化的方便,姐妹俩的生活自然而又简单的。 我很想靠近她,和她聊一聊,但还是被她拒绝了,虽然是拒绝,但她脸上一直带着善意的微笑。

姐姐印山不再回避镜头,但是对于我的问题她还是有些紧张,有些不知所措。印山来香山茅蓬的二十多年来,几乎就没有离开过这个村庄,她说只是在去年一个偶然的机会,去了趟普陀山。当和印山的谈话一步步深入,我非常想知道眼前这位早已落发多年的僧人,出家前的模样。

院子里的这棵牡丹花比印山的年龄还要大,花开花落已有五十多个年头。印山从小生长在淮北的一个小村庄,那里的春天也有牡丹怒放,不知当时印山是否想到,有一天,她美丽的长发,会永远成为这牡丹花枝的肥料?

一年之中,牡丹只在春天怒放,而人只有青春最珍贵,可印山却偏偏选择了把青春连同她整个的人生都奉献给了她信仰的佛教,无怨无悔。

印山说她们姊妹俩出家完全是信仰的原因,父母都是在家居士,从小在家受佛教的影响就比较深,因此对于她们俩出家,当时家里人没有过多的反对 。

这是香山茅蓬门前的菜园,也是姐妹俩经常劳动的地方。其实闵园的比丘尼一直以来都是过着这种一边劳动一边禅修的生活,自己自足。

几天的拍摄,我们慢慢与印山姊妹俩熟悉了,她们邀请我们与她们一起共进午餐。姊妹俩在这里很少买菜,自己种的就足够吃了。印山说出家前在老家她就很喜欢吃辣椒,到了这里她仍然如此。今天为了招待我们,她们特地多做了几个菜,当然全是素菜。能坐下来和她们一起进餐,这是我们在拍摄前怎么也没有想到的。经过这种面对面的接触,印山姊妹俩渐渐向我们敞开了心扉。

印山回忆说,当时她们是做好了吃苦的准备才来到这里的,但确实也没有想到会这样苦。对于文化程度都不高的姊妹俩来说,熟练掌握早晚课的经文,她们费了不少功夫,日复一日,年复一年,在这种木鱼声中,她们耗费了除了生活以外的所有时间。青灯古佛,枯守寂寞,这种在常人看来不可忍受的生活,姊妹俩却甘旨若怡,外面的世界对她们没有什么影响。应该说在闵园禅修的比丘尼都过着像印山姊妹俩,农禅并重的生活。

在印山平日诵经的房间,我们发现了一张已经很旧的老照片,照片上的女子清秀俊美,她是谁?这张老照片,似乎在告诉我们一个不寻常的故事。

这张照片上的比丘尼就是这间房屋曾经的主人性妙师太,性妙师太是印山姊妹俩的师公,也就是她们师傅的师傅,这件房间是性妙师太生前居住的房间,印山完整保留了她。

性妙师太出家前是安徽霍邱县一个大户人家的小姐,俗名刘长珍,幼年时父母相继去世,由婶娘将她代大。17岁那年,叔父给她定了门亲,但后来男方以她不识字而退了亲,长珍从此不想再嫁,并决定出家,但是遭到了叔父的反对,为了躲避叔父的看管,刘长珍女伴男装,离家出走。

出家后的刘长珍先后在南京、上海的寺庙修行。这张年轻时的照片是1935年在上海的留影,那一年她29岁。也就在那一年,她来到了香山茅蓬。在这里她潜心修行,礼佛颂经,靠种茶、种菜、砍柴维持生活。直到2003年去世,享年95岁。

在香山茅蓬的六十多年来,她几乎就没有下过山,就没有离开过闵园,就连近在咫尺的九华街,她都没去过。就在这狭窄的房间内,她安静地度过了她的一生。

六十多个春秋,是一个多么漫长的人生四季,又是一件多么让人不可思意的事情呢!这是一种怎样的坚定,怎样的信念,怎样的毅力,促使她在这里孤守一生呢?也许在这里她并没有感到时间的寂寞与漫长,而是真正找到了心灵的归宿。

性妙师太的墓塔就在香山茅蓬的后面,印山姊妹俩经常会到这里来拜祭性妙师太。印山来香山茅蓬的时候,性妙师太已经七十多岁了,和师太相处的二十多年的时间里,印山说自己学到了很多的东西,这对她今后的禅修很有帮助。

这把藤椅是性妙师傅生前经常使用的,现在虽已破旧不堪,但对于印山来说却是个宝贝,如今印山经常回忆起与性妙师公朝夕相处的一幕幕场景,记忆犹新。

在闵园俗家人和出家人的生活方式几乎是完全不同的,但 的人们已经习惯了这种与比丘尼你们共处的日子,但同住在一片山林,共饮同一条溪水,她们的相处是融洽而和谐的。

这户人家的主人在用当地一种叫枝子的野生植物磨豆腐,我们和她聊起了生活在她们身边的出家人。

这时从山下走来一位比丘尼,他们很自然地打着招呼。跟随着这位比丘尼,我们来到了她所在的华严洞。

华严洞依山势而建,是闵园地势比较高的一个尼庵。果觉师傅看上去年龄不大,但来闵园也有十几个年头了,她是个性格外向的人,在我们拍摄期间,正好一个邻居朋友给她送来了刚磨好的豆腐。

果觉上山下山总要经过邻居家的门口,有时累了,就在邻居家歇歇脚,聊聊天,这样时间长了,果觉与庙堂边的几户人家就非常的熟悉,这也使得他与临家的关系亲近了许多。

在闵园生活的出家人和俗家人,他们相处的就象邻居,也象兄弟姐妹。安乐堂的道广师太,是闵园远近闻名的人物,在比丘尼中有很高的威信,她说在闵园邻里之间相互关爱是再普通不过的事情了,她随口就能讲出几个故事来。

每年的年末,闵园的尼众们都会到养老院看望老人,这种事情是绝对少不了道广师太的,一大早,道广师太就约了几个其他庵堂的师太,准备到当地的敬老院去看望那里的老人。

闵园人的生活一直深受佛教的影响,这个村子的很多户人家当时就是为了建造庙宇而居住下来的,因此这个村现在仍有一些人家是木匠或石匠的后代。余大爷的祖上是当地很有名的木匠,来到闵园也有近百年了,闵园大大小小的尼庵这些年他可是没有少去帮忙,因为如今做木工的少了,因此一些寺庙的维修就落在像他这样的手艺人手里。

如今余大爷也已是七十多岁了,但是干起木匠活还是那样的得心应手,现在只要是哪个尼庵来请他,他总是热情细致地把活做好。

在闵园几天的拍摄很快就结束了,夕阳下的凤凰松卓然而立,另有一种迷人的风姿,多少年来它一直保持这种展翅欲飞的姿态。凤凰依旧,闵园依旧,人们的生活依旧。

责编:红立 来源:CCTV.com

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发表于 2007-4-18 22:34:00 |显示全部楼层

九华山《僧侣生活》1月22日

编导:王礼 摄像:王礼 山峰

在远离九华街众多寺院之外的化城峰山腰处,坐落着九华山四大寺院之一——甘露寺。她是建于清朝康熙年间的一座大寺院,因为开工之时满山松针尽挂甘露,甘露寺由此得名。

在上个世纪九十年代创办的九华山佛学院就设在了这座古刹,据当地的专家介绍说,甘露寺是九华山执行佛教仪规最规范的寺院,那么,什么是最规范的佛教仪规呢?山门内的生活又是怎样的呢?

循着诵经声我们来到大殿,这里的僧侣正在做晚课,这时我们发现,他们是一个非常特殊的群体。僧侣们全部都是年纪在20岁左右的年轻人,这些稚气未脱的僧人都是九华山佛学院今年刚入学的新生。

采访:藏学 九华山佛学院院长

“这个学院的最大优点就是它有一个比较好的一个地理位置,因为它离九华山呢还有很长的一段距离,因为这个环境没有太多的干扰,那么年轻的僧众可以静心的在这儿学修。”

在这张地图中我们可以看出,从甘露寺到香客云集的九华街还要走一段盘山路,就是这十几公里的山路使得九华山佛学院得以独享清静,使得这里的僧侣可以专心禅修。

院长藏学,今年35岁,1992年作为九华山佛学院第一届毕业生留校任教,5年前开始担任甘露寺住持兼佛学院院长,他所提倡的办学方针是 "无事为兴,无唯而至" 。

采访:藏学 九华山佛学院院长

“就是在没有事情的时候,是我这个学院最兴盛的时候,我们不要求轰轰烈烈,我们要的是我们一个整体生活,包括我们内心的宁静,无唯而至当然不是说什么都不做,更希望我们的身心能够与这个世界相融合,让我们的身心彻底的释放,去拥抱这个世界。”

作为出家人,作为学生,兼顾着两种身份的他们每天都在干些什么呢?与他们的同龄人有什么区别吗?于是我们决定,和这些年轻的僧侣们一起生活一天,以探个究竟。

在寺院里,打板是用来召集僧众的传统讯号打板次数和频率的不同代表着不同的功课。听到打板声 法藏很早就起来了,作为这个班的班长,他每天早晨必须在打板声结束的时候敲响晨钟,凌晨5点上早殿是佛教徒们每天要做的第一堂功课,在早晨6点半钟早课结束时,天才开始蒙蒙亮了。

上午8点半,在吃过早饭后,僧侣们的学生生活正式开始了,作为一所特殊的学校他们以学习佛教课为主,给学生们上课的果悦法师也是从这所学校毕业的,他现在是九华山佛学院的教务长。

采访:果悦 九华山佛学院教务长。

“今天我这课就是沙弥律仪,这是一门佛教课,我们上午基本上都是佛教课,《佛学基础》、《遗教经》、《印度佛教史》这些,都是佛学课为主,下午都是以文化课为主。《古代文学》、《逻辑》、《通史》,我们这个培养学生的目标呢,不仅让他具有较高的佛学水平,同时我们要让他们具备很好的文化素养,培养一种德才兼备的一个学生出来。”

当寺院里的每个角落,都响起这种节奏的打板声,就是提醒大家用斋饭的时间到了。出家人把吃饭称为“过堂”,在这里他们所说的“过堂,是我们熟悉的那个含义吗?难道佛教徒认为吃饭是一件很痛苦的事吗?过堂的第一道程序是诵经 目的是培养恭敬心 并为众生祈福,僧侣们在过堂的时候是不能说话的,如有需要则全部用肢体语言表示,比如需要添饭,将碗推到桌边即可,而如果把碗摞好放至桌边则表示已经吃好了,斋饭结束后道岸法师还要检查是否有人剩饭,因为佛教认为浪费是非常大的罪过。

佛教徒吃饭的地方叫做五观堂,所以吃饭才被称为“过堂”。那么何为“五观”呢?佛教认为,出家人在过堂时应当心存五种正确的观念,概括来说,就是应当想到一粥一饭皆来之不易,要存有感恩的心,而且要把斋饭当作帮助修行的良药,不能贪恋食物的美味。

下午2点半钟上的是英语课,作为一名现代僧人,无论是查阅外文资料还是同国外佛教界的交流,掌握外语都是必不可少的。

生性好动的年轻人如何静修呢?除了每天必做的功课学习外,他们还有自己的生活和空间。这是学生们的宿舍楼,在下午的休息时间,我们来到了学生果彦的房间。

学生果彦,2001年在九华山肉身宝殿出家,今年24岁,与古往今来众多擅长书画丹青的高僧一样,在闲暇时他最大的爱好就是练习书法。

采访:果彦 九华山佛学院 学生

“写毛笔字,第一个它就是可以让我们在抄这个经典的时候啊,自己可能沟通一点,其次它就是刚刚所讲的它就是调心,让我们一个很杂乱的心啊,经过这个写字的这个,就是讲专一啊,可以帮我们驱除种种的妄念,也可以讲它是一种修行的一种方面,写一笔字可以念一句佛号呀。”

与果彦以练字的方式静修不同,出身河南嵩山少林寺武僧的法藏,认为习武是修行的捷径。

采访:法藏 九华山佛学院 学生

“修行,行、走、坐、卧都可以修行的,达摩祖师主张,我们少林寺主张就是动中求静,实际上动作、打拳,但内心还是有提高的,(每一方面)都可以修行的,行、走、坐、卧都可以修行的。练武术要真正的练好的话,必须要有很好的德行,没有德行的、行为品德高尚的话,你想达到武术最高(境界)登峰造极是不可能的。”

这是学校在课余时间安排的一堂功课,佛教称其为出坡,认为出坡是累积福报最迅捷的法门,但是传统上的出坡一般是指打扫寺院卫生或者到田里务农。

又到了下午上晚殿的时间。在佛学院上晚殿是不允许请假的,下午4点15分所有的僧侣都必须准时到大殿集合。在晚课中,僧侣们要念诵《阿弥陀经》和八十八佛名,主要是向佛祖申述自己改过的愿望,同时为众生做忏悔。

这是九华山佛学院特有的一种修行方式,因为九华山是地藏菩萨道场,所以佛学院会经常安排学生们到九华山肉身宝殿朝拜地藏王菩萨,他们称其为拜山。

这是九华山上另外一所大寺院祗园寺的僧人们在放焰口,这也是寺院里的主要佛事活动之一,佛教认为,放焰口是向饿鬼施食最主要是为他们说法、受戒,令他们早日解脱以超度亡灵。

祗园寺是进入九华街的第一座大寺院,她是九华山四大寺院之首,如果说在甘露寺我们看到的只是些学僧的话,那么在祗园寺我们就可以看到真正意义上的僧侣了,那么一个典型的大寺院是怎么分工合作的呢?

在大的寺院中,因为事务繁杂,大多会在住持之下设置八大执事,一般由资历较深的法师担当,除了被称为八大执事之首的维那掌管大小佛事活动外,还有掌管全寺经济的监院和相当于纠察的僧值等等。

来到寺院首先接触到的就是客堂的知客,像这位云游僧想在祗园寺暂住,佛教称为挂单,首先就要找八大执事之一的知客僧,办理挂单手续 。

圣金就是祗园寺的知客僧 他的主要工作是负责全寺的僧俗接待事宜。在厨房里的这位僧人,法名日辉,1998年在祗园寺出家,2003年开始担任八大执事里的点座,主要负责寺院里僧众和香客的伙食,相当于厨房总管。每天早晨上过早殿后,日辉法师要做的第一件事就是到九华街的菜市场采购全寺一天所需的蔬菜。

法师:这个大白菜怎么买?

商贩,大白菜五毛吧,

法师:五毛啊,你不能唬我啊,

商贩:四毛称来的,

法师:四毛称来的,那我就给你四毛五差不多了,

法师:(这个大白菜),这怎么这么多米虫怎么搞得?

商贩:这不是,刚才还称了呢,这些都没有,刚才那个是挤的,

法师:称上20斤吧,20斤,20斤

如果不从发型和衣服来看,我们几乎无法分辨日辉法师和一个普通的酒店采购有什么不同其实,在现今的社会,要想做到完全的与世隔绝、闭门清修是不可能的,况且佛教认为,出家人的一言一行都是修行,有很多高僧都是在处理一粥一饭这种琐碎的小事时悟道的,能够保证供应僧众的斋饭,使大家顺利得道,正是符合了佛法既要渡己又要渡人的大原则,也是修行的重要法门之一。

这是祗园寺每周一次的例会,坐在正中间的道源法师就是祗园寺的住持,住持是一个寺院的当家人,主要工作是负责寺院的整体管理和对外的一切重大活动,今天道源法师除了要交待寺院日常的工作外,主要是通知执事们,九华山的几个大寺院要为山下的老百姓修桥捐款的事。

我们慢慢进入淡季了,进入淡季了就是香客,客人都比较少,首先第一个就是我们抓紧我们自己的修持,还有一件事情就是我们的下面要(修)一座桥,希望我们捐赠。

这是九华山下的青阳县杜村乡,道源法师提到的修桥的事就发生在这里,这是杜村乡要在公路边修的桥,它对杜村乡具有重要的意义,桥修通后将会使杜村乡五个自然村一万多人口的交通问题得到彻底解决,而因为资金短缺,这座桥已经停工近三个月了。

星期天,我们跟随九华山上的几位住持来到了杜村乡新丰村,法师们代表九华山佛教界为乡里修桥捐款三万元。

九华山上的法师们每年都要给青阳县捐款,包括为学校建实验室,在逢年过节的时候到县敬老院看望孤寡老人等等,以至于当地的老百姓都把山上的法师们当作亲人看待。

其实很多佛教经典都解释过佛法与世间的关系,那就是佛教是入世的,而不是出世的。

当一天当中最后的阳光也慢慢消退,当暮鼓声再一次响彻九华山,僧侣们开始做全天最后一堂功课——坐禅。佛教认为,坐禅是一个调心的过程,坐禅一般以一炷香的时间为限,约45分钟,在这期间,可以冷静的审视自己,反思自己的过错,并体味自己的痛苦,以求解脱,在这一片静臆的时间里,连我们也感觉到内心拥有了片刻的宁静。

晚钟又一次被敲响,熟悉的诵经声再一次从大殿深处传来,夜色带着宁静的气味在九华山蔓延开来。

责编:红立 来源:CCTV.com

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发表于 2007-4-19 08:33:00 |显示全部楼层

谢谢师兄~~~

阿弥陀佛~~

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发表于 2007-4-19 08:35:00 |显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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发表于 2007-4-19 08:36:00 |显示全部楼层

阿弥陀佛!

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发表于 2007-4-19 08:50:00 |显示全部楼层
支持支持!!1

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发表于 2007-4-19 08:52:00 |显示全部楼层
阿弥陀佛

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发表于 2007-4-19 09:15:00 |显示全部楼层

 

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发表于 2007-4-19 09:18:00 |显示全部楼层

南无地藏菩萨

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发表于 2007-4-19 09:27:00 |显示全部楼层

阿弥陀佛!

   谢谢师兄!提供!

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发表于 2007-4-19 09:37:00 |显示全部楼层

谢谢师傅~OK

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发表于 2007-4-19 09:52:00 |显示全部楼层
一点不能给人方便!非要回复!不会打字的,还要打3天才能下载吗?

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发表于 2007-4-19 09:52:00 |显示全部楼层

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