佛学通讯 2004年第12期


地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛；我不入地狱，谁入地狱”的大愿，自古以来深受僧、俗二众一致崇敬信仰。当代净土宗印光大师，专弘地藏法门，平日教导信众要持念佛号，求生净土时，也殷殷指导学佛人相信因果业报，能检视自己的言行举止，真诚忏悔，努力改过，进而修持五戒十善，以念佛的助行，作为往生西方的资粮。
　　地藏法门的简易修法如下：
　　一、设相供养：礼请地藏菩萨圣相装框裱褙供养，并于佛前早晚点一柱香礼拜。
　　二、诵经回向：或每天诵经一卷，三日诵完一部，或每天持诵一部。
　　三、称念佛号：专心持诵地藏菩萨圣号，每天至诚千声或万声。

　　在近代高僧大德中，推崇地藏菩萨者为弘一大师。民国十年，为纪念慈母六十冥寿，他敬写“赞礼地藏菩萨忏愿仪”，显见弘一大师追念慈母的孝心，与地藏菩萨为母的孝心吻合。
　　弘一大师《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》说：“《地藏经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：‘当生净佛国，导师之所居。’《占察经》云：‘若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。’由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。”
　　上述所说，提及专弘地藏法门的经典有三部：《大乘大集地藏十轮经》，简称《地藏十轮经》；《占察善恶业报经》，简称《占察经》；《地藏菩萨本愿经》，简称《地藏经》。
　　净土宗和地藏菩萨自古以来有很深的因缘，净土宗八祖莲池大师，撰写地藏本愿经序；精通禅、律、天台、净土的九祖蕅益大师，毕生弘扬地藏菩萨并自称为地藏之孤臣；民初印光大师，对《地藏经》尽力弘传流布印经数万册普劝修行者读诵，深信因果报应。
　　礼拜地藏菩萨的功德利益不可思议，能普度众生，冥阳两利，因此凡修净土法门的人，应注重瞻礼、供养地藏菩萨；而地藏菩萨的慈悲宏愿，更是所有众生所应依止的对象！

略述地藏法门---观成法师

略述地藏法门 

观成法师 

　　最近有热心读者向我提意：将地藏法门皈纳几个重点，使初学者能易于理解和便于修习。因此现依《地藏菩萨本愿经》的义理，将地藏法门综合为五项要旨，以供有志修学者参考：深信因果报应、广行十善业道、持念地藏菩萨圣号、读诵《地藏菩萨本愿经》、发愿与回向。前两项是日常的生活实践；后三项属每天的定课修持。 

一、深信因果报应 
　　《地藏菩萨本愿经》以因果报应为宗旨，劝人改恶向善。全经十三品：〈忉利天宫神通品第一〉至〈地狱名号品第五〉阐述恶业的报应；〈如来赞叹品第六〉至〈嘱累人天品第十三〉宣扬善业的功德。 

　　因果报应思想除指出“善有善报，恶有恶报”外，更重要的是，它强调“自作自受”的道理，认为“众生必须对自己的行为负责”。中国原有的善恶报应，是由上天鬼神的赏善罚恶来体现的，著重教人“畏果”，是“他律性”的道德规范；但“佛教的因果报应则强调“自觉””，旨意劝人“畏因”，将恶因消灭于酝酿时期，把“他律性”提升为“自律性”的道德规范。 

　　经中描述地狱的惨状甚为详尽，为众生提供了一面反观行为的镜子，照见自己造业后所遭受的无边痛苦。〈地狱名号品第五〉说：“行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”地狱的果报，是自己所造的罪业所招感的。 

　　所以，学佛者首先必须“深信因果报应”的道理。切莫种下恶因，要经常警觉和自省，择善去恶，提高内心的精神境界和修行层次。 

二、广行十善业道 
　　释迦牟尼佛在菩提树下成道时说：“奇哉！奇哉！大地众生，皆有如来智慧觉性，但因妄想执著，不能证得。若无妄想执著，则无师智，自然智，即得现前。” 

　　从无始以来，众生因为妄想执著，遂尔迷惑造业，流转于生死苦海之中，所以妄执是因，作业是缘。既知六道轮回是由造业所缘起的，只要断灭业缘，净化妄执，就能超脱生死了！ 

　　什么是业呢？我们的身、口、意所造的一切善恶事业。佛经说身、口、意三业能作十恶：杀生（杀害生命）、偷盗（盗取财物）、邪淫（淫狎行为）、妄语（虚诳不实之语）、绮语（杂秽不正之语）、恶口（骂詈恼人之语）、两舌（离间两方之语）、悭贪（悭吝贪著）、嗔恚（嗔忿恚怒）、邪见（闇眛迷理）。 

　　身、口、意三业亦能作十善，是谓“十善业道”。其中有两个层次：先止恶，后行善。 

“止恶”即是止息十恶，不恼众生： 
身：不杀生、不偷盗 、不邪淫 
口：不妄语、不绮语 、不恶口、不两舌 
意：不悭吝、不嗔恚、 不邪见 

“行善”即是修行十善，利乐一切： 
（一）身： 
1.救护生命（不但不杀生，更能救护众生） 
2.布施资财（不但不偷盗，更能布施结缘） 
3.遵修梵行（不但不淫邪，更能清净梵行） 

（二）口： 
4. 说诚实语（不但不妄语，更能说话诚实） 
5. 善言安慰（不但不恶口，更能柔顺言语） 
6. 作利益语（不但不绮语，更能正直言语） 
7. 和合彼此（不但不两舌，更能和合悦众） 

（三）意： 
8.常怀舍心（不但不悭贪，更能布施结缘） 
9.恒生慈念（不但不嗔恚，更能广行慈悲） 
10.正知正见（不但不邪见，更能正信因果） 

　　根据《地藏十轮经卷九》所述：“若不修行十善业道，设经十方佛土，微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。” 

　　所以，凡修习地藏法门者，必须广行十善业道 — 止息十恶，修行十善。当然，对在家居士来说，生活在尔虞我诈的大都会中，修习十善业道是难事，但只要随份随力，竭尽己能，必会渐渐减除恶缘，增长善业，成就净行的。 

三、持念地藏菩萨圣号 
　　学佛者虽能修习佛法，但毕竟是业缚凡夫，一旦遇到逆境、恶缘、疾病，必会产生烦恼，障碍自己的修行。倘若恒常得蒙地藏菩萨的庇护，那就无此顾虑了。 

　　据《地藏十轮经》所述：地藏菩萨在常寂光中，现在每日晨朝之时，于定中入无量三昧禅那，观察一切受苦众生，随机赴感，而予以救渡；但是众生必须与菩萨“沟通”，才能发生感应啊！ 

　　这“沟通”就是持念地藏菩萨圣号和礼拜地藏菩萨形像。 

　　《地藏菩萨本愿经》〈见闻利益品第十二〉说：“若未来世，有善男子，善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事；但当皈依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形象，如是所愿所求，悉皆成就。” 

　　所以，只要能安奉地藏菩萨像，并经常以香花、鲜果、净水等供养，每天抽出十五至三十分钟的时间（愈多愈好），礼拜及持念地藏菩萨圣号，至诚恳切，自然能与菩萨感应道交，产生不可思议的功德！ 

四、读诵《地藏菩萨本愿经》 
　　地藏法门以三经为主：《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》和《占察善恶业报经》。 

　　《地藏菩萨本愿经》宣说地藏菩萨的誓愿和果德，比《地藏十轮经》较为通俗易懂。《占察善恶业报经》教人以“木论相法”去占察善恶、苦乐、吉凶等事，非初学者所能理解，所以修地藏法门者，大多数以《地藏菩萨本愿经》为每日课诵之经。 

　　关于诵经功德，《地藏菩萨本愿经》〈嘱累人天品第十三〉说：“若未来世，有善男子，善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵….得二十八种利益： 

一者天龙护念、二者善果日增、三者集圣上因、四者菩提不退、 
五者衣食丰足、六者疾疫不临、七者离水火灾、八者无盗贼厄、 
九者人见钦敬、十者神鬼助持、十一者女转男身、十二者为王臣女、 
十三者端正相好、十四者多生天上、十五者或为帝王、十六者宿智命通、 
十七者有求皆从、十八者眷属欢乐、十九者诸横消灭、二十者业道永除、 
二十一者去处尽通、二十二者夜梦安乐、二十三者先亡离苦、二十四者宿福受生、 
二十五者诸圣赞叹、二十六者聪明利根、二十七者饶慈愍心、二十八者毕竟成佛。” 

　　修习地藏法门者，每日应读诵《地藏经》。全经分上中下三卷，共十三品。行者每次可诵三卷，或二卷，或一卷，甚至一品亦可以；多少应视个别情况而定。如果时间许可，一次诵完三卷最为圆满。读诵时要有至诚心，端身正坐，专心一志，尽力摒除杂念。 

　　诵经时最好选择清静处。如果环境不许可，亦不一定要静境；但必须心静。若气躁心浮，杂念纷纭，则功德较少。 

五、发愿与回向 
　　凡学佛者（上至菩萨，下至初皈依者），都已经发过“通愿”，即四弘誓愿：“众生无边誓愿渡，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”除了“通愿”外，菩萨都各有“别愿”的。地藏菩萨的“别愿”是无限的慈悲与无尽的布施：“地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。” 

　　有不少虔诚的学佛者，喜欢每天于课诵完毕后，长跪于菩萨像前，另发“别愿”的。何谓“别愿”呢？就是自己个别立誓的愿望 —例如扶贫助学，护法放生，乃至义务照顾病人等善行。每天在菩萨像前重复自己的“别愿”，颇能激励内心的善性，提升修持的精神境界。 

　　除了发愿外，必须合掌至诚回向，将当日礼拜念诵的功德，回向给一切众生，或某病人、或自己，使所求之愿，得蒙地藏菩萨感应，早日圆成。 

　　以上略述地藏法门，义理虽未能详尽，亦可作为初学者的修习规范。惟愿殷勤的读者们信受奉行，并广为传布，共获胜益。

以此香花供养地藏菩萨~

修地藏法门常常会被人问以下问题，

1)制造地藏菩萨圣像、礼拜圣像是不是崇拜偶像？跟金刚经所说［若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来］有没有冲突？

2) 释迦牟尼佛的悲愿不如地藏菩萨？(佛没有渡尽娑婆众生其悲心不如地藏菩萨的宏愿“地狱不空，誓不成佛"。)

如果师兄们有高见，请跟大家分享。未学不才，没有一个好的答复。

QUOTE:

以下是引用独部别行在2007-5-1 22:04:00的发言：

修地藏法门常常会被人问以下问题，

1)制造地藏菩萨圣像、礼拜圣像是不是崇拜偶像？跟金刚经所说［若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来］有没有冲突？

2) 释迦牟尼佛的悲愿不如地藏菩萨？(佛没有渡尽娑婆众生其悲心不如地藏菩萨的宏愿“地狱不空，誓不成佛"。)

如果师兄们有高见，请跟大家分享。未学不才，没有一个好的答复。

    提的问题非常独道！试着答一下：

    一、可以把“地藏菩萨圣像、礼拜圣像”当作崇拜偶像。因佛以一圆音说，众生随类解。并众生有眼睛不好的，并不会影响佛的眼睛。如是因，得如是果。

      拜地藏菩萨的人，多半处在学佛的初期，心中所求在于成佛的少之又少，求的多是消业障、得福报之类的世间有相之果。故在拜地藏菩萨时，把他当作有相的主神完全不妨碍。有相的因，得有相的果，也如法。

       当学佛人层次渐高，已发菩提心誓愿成佛了。那就不能把任何佛菩萨当作有相的神了，如果这样就会中了金刚经的“不能见如来”的预言了。此时应少拜地藏菩萨，即使拜了，也只能以学习地藏菩萨无尽的悲愿为主要目的。

    二、完全可以认定释迦牟尼佛在因地时的悲愿不如地藏菩萨。否则“大愿”地藏王菩萨就成虚的了。不这样也对不住地藏菩萨，大家都是一起修行，别人早已成佛，而只有自己一个人还在地狱忙碌，难道自己不努力吗？方便有门，归元无二路。同是达成佛果，在修行时就有不同的道，当然有大道，有小道，有平道，有险道。也有大愿路，也有不是大愿的道。但有一点必须认识清楚：成佛了之后，在根本的智慧德能上就没有差别，佛佛道同。因为佛果名为“无上正等正觉”，若佛与佛之间有差别，那这个解释就不成立了。故依此推论：地藏菩萨在智慧德能上早已和佛一样了，只不过为了度化众生而不安住佛位，永现菩萨身而已。

     包括为何称阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”，也必须作如是解释。有差别的都是在因地所形成的。佛已无念，但以往日在因地所发之愿而在成佛后随缘度众生。

顶礼！

南无本师释迦牟尼佛！
南无大愿地藏王菩萨！