1、药师佛法像

2、日光菩萨·月光菩萨

日光菩萨与月光菩萨，梵语surya-prabha与candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。

 

“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。

 

相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。

 

二尊菩萨在密宗的形像有多种，其中有以日光菩萨为通身赤红色，坐赤莲上，左手持赤莲，右手半举朝内结印，莲上安日轮；月光菩萨为童子形，坐赤莲上，黄色装，右手执上安半月之细叶青莲，左手持未敷莲花。

 

另据《观音菩萨大悲心陀罗尼经》记载，二尊菩萨发心拥护修习大悲咒的行者，传下二种神咒，若能至诚持诵，可得增上助力，除灾辟魔，成就一切善法，功德巍巍。

日光菩萨：

月光菩萨 

摘自——《十方杂志》，喜见著。七十八年三月版  

3   药师十二神将



‘药师十二神将’是药师如来的分身，或其眷属，是围绕于本尊的守护者，又称十二药叉大将，或十二神明，是顺应药师如来之十二大愿而化现之羯摩神。在《药师本愿功德经》内曰：‘世尊！我等今蒙佛陀之威力，得闻药师如来名号，不恐怖恶趣，我等相率，皆同一心，乃至尽形，归依佛法僧，誓当负荷一切有情，作为义利饶益安乐’。

 

由此可知，此药师十二神将，为昼夜十二时之护法神，其头上戴十二支冠，为其标帜。玆根据《药师观行仪轨》，将各神将之名称、形像，及持物等略述如下：

 

一、毗羯罗大将——此大将的本地为释迦如来，是子时之守护神。通身青色，现忿怒形，头戴鼠冠，右手下垂持三钴，左手作拉右袖之形态。

 

二、招杜罗大将——此大将的本地为金刚手菩萨，是丑时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴牛冠，右手把横剑，左手开掌执剑尖。

 

三、真达罗大将——此大将的本地为普贤菩萨，是寅时之守护神。现笑怒容貌，头戴虎冠，右手捧宝珠，左手把宝棒。

 

四、摩虎罗大将——此大将的本地为药师如来，是卯时之守护神。通身青色，稍作忿怒相，头发赤色上耸，头戴兔冠，右手做拳当腰，左手持斧。

 

五、波夷罗大将——此大将的本地为文殊菩萨，是辰时之守护神。身呈白肉色，容貌忿怒，头戴龙冠，右手屈臂，作拳携矢，左手持弓。

 

六、因达罗大将——此大将的本地为地藏菩萨，是巳时之守护神。通身赤色，头戴蛇冠，右手屈肘开掌，置于胸边，左手执三股戟。

 

七、瑚底罗大将——此大将的本地为虚空藏菩萨，是午时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴马冠，右手把三股戟，左手持螺具。

 

八、頞你罗大将——此大将的本地为摩利支天，是未时之守护神。通身白色，现忿怒形，头发上耸，头戴羊冠，右手执箭羽，左手持矢根，将此箭弯成弓形。

 

九、安底罗大将——此大将的本地为观世音菩萨，是申时之守护神。通身赤色，现大忿怒形，头戴猴冠，右手屈肘于右胸前开掌向前，屈左手，开掌，掌上放宝珠。

 

十、迷企罗大将——此大将的本地为阿弥陀如来，是酉时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴鸡冠，右手持独钴，左手作拳押下腹部。

 

十一、伐折罗大将——此大将的本地为势至菩萨，是戍时之守护神。通身青色，现忿怒形，头发茂盛耸上，头戴狗冠，右手持剑，左手作拳当腰。

 

十二、宫毗罗大将——此大将的本地为弥勒菩萨，是亥时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴猪冠，右手执大刀横于头上，左手开掌当腰。

 

摘自——《佛菩萨的户籍》，大乘印经会出版，杨白衣居士著  

4     药师法门修持课仪略录     （弘一法师）


药师如来法门大略，如大药师寺已印行之药师如来法门略录所载。
　　今所述者，为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事，今不述及。
　　欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。
　　药师经，供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。
　　供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试几案。
　　供佛之香，须择上等有香气者。
　　供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。
　　此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。
　　以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。
　　此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。
　　以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。

　　一、礼敬
　　十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。
　　礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起。万不可匆忙。宁可少拜，不可草率。

　　二、赞叹
　　礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：
　　归命满月界　　净妙琉璃尊法药救人天　　因中十二愿慈悲弘誓广　　愿度诸含生我今申赞扬　　志心头面礼
　　上赞偈出药师如来消灾除难念诵仪轨。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。

　　三、供养
　　赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：
　　愿此香花云　　遍满十方界一一诸佛土　　无量香庄严具足菩萨道　　成就如来香
　　供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。

　　四、诵经
　　字音不可讹误，宜详考之。
　　诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。

　　五、持名
　　先唱赞偈云：
　　药师如来琉璃光　　焰网庄严无等伦无边行愿利有情　　各遂所求皆不退
　　续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。

　　六、持咒
　　或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。
　　或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。
　　未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。
　　持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。
　　持咒时，以坐为正式，或经行亦可。

　　七、回向发愿
　　回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。
　　回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡药师经中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。
　　以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。 

5  殊胜的药师法门        梭巴仁波切/开示 释妙喜/恭译

法门的殊胜利益 
      为什会出现药师七佛的特殊形相？诸佛圆满正觉的心具有遍智，能够遍知过去 、现在及未来 ，怀有普及一切有情的大悲心 ，而且具有圆满的威势力 ，引导一切有情成佛 。诸佛遍智心的清净智能 ，被普及一切有情的无量大悲心所系 ，因而示现不同的形相─ ─ 包括药师七佛 ，以便息除有情的障碍 ，带给他们现前及究竟的安乐─ ─ 尤其是圆满佛果的无比安乐。 

      药师佛法门具有强大的威力，带来现前及究竟的成功。那是由于药师七佛往昔在菩萨位时，为有情发了许多广大愿，并承诺将在释迦牟尼佛教法衰微的浊世，实现有情所有的祈愿。为此，他们强烈地发愿要证悟成佛；这是他们禅修并实证菩提道的初发心。
 
      我们现在正值五浊（烦恼浊、寿命浊、众生浊、时浊与见浊）炽盛的时代。其它的四种堕落，基本上都来自第一种堕落─ ─ 内心堕落（烦恼浊）；众生的无明、瞋心、贪欲及其它的烦恼之所以如此炽盛，是因为众生未曾在修行道上开展心性 。 

      内心堕落导致命浊─ ─ 平均寿命减短。几千年前大多数人活到百岁，在那之前，人类甚至更长寿。起初人类的寿命长达好几千岁，过着比较和平、安乐的生活。当今人类大都只活六、七十年。命浊是来自内心堕落。
 
      内心堕落也导致众生浊。众生的心变得非常顽固，很难调伏，很难修安忍、慈心、悲心等等。即使听受开示，不是根本无法修行，就是感到难以修行。因为内心烦扰、不调伏，即使有人向他们解说佛法，也无法了解。

      时浊表现在国与国之间的斗争、战争以及天灾─ ─ 地震、旱灾、饥荒及疾疫等日益频繁 。

      内心堕落也导致见浊，越来越少人相信真理，越来越多人相信谎言及邪说。人们往往难以相信或了解别人由衷说出的真话，却很容易轻信谎言。在此，我们谈的是世俗谛，而不是胜义谛的真话。此外，人们也很容易执持邪见，诸如：善行不是乐因，恶行不是苦因。人们轻信颠倒的苦乐因，却难以了解或相信正确无误的苦乐因。还有，人们也很难以了解胜义谛。 

      由于五浊炽盛，新型的疾病出现，病征也改变了，医生很难认知新的疾病，也不知道如何治疗。这些征相，正如莲花生大师一千多年前，所预言的一样 。
 
      因为众生的心更堕落，一切也都更加堕落。食物和药物的力量减退，甚至咒语的力量也削弱了。所以现在修本尊法，都必须比以前持更多的咒。不过 ，基于药师诸佛往昔许诺的力量，实际上药师咒在浊世反而更有威力。这是很有必要持诵药师咒的理由之一。 

      药师诸佛往昔曾经许诺，浊世众生所发的愿，必定要成功。每一尊药师佛都发过许多愿，要纾解决众生的种种困境。大家可以从药师佛广轨和中轨的法本中，了解药师诸佛的广大愿。 

      在《药师琉璃光如来本愿经 》中，本师释迦牟尼佛问侍者：「阿难，你相信我所说明的药师佛功德吗？」阿难回答：「佛陀，我毫不怀疑您所说的法。」佛接着问阿难， 裁聪嘈欧鹩铮堪⒛鸦卮穑骸阜鹁哂胁豢伤家榈墓Φ隆７鸬谋橹切哪芄恢惫垡磺兴 ?─ 包括一 一 有情的心识程度和他们的业。因此，我毫不怀疑佛所说的话。」佛接着开示：「阿难，众生甚至只要听到药师佛的圣号或咒语，便不会堕恶趣。」所以，如果天天持诵药师佛的名号或咒语，保证永远不会堕恶趣。
 
      向药师佛祈请，威力强大，感应迅速─ ─ 不限于疗愈，其它的事行也一样。因此，我们务必天天向药师佛祈请，不仅限于疗愈疾病，也为了成办我们的修行和其它的事行。由于药师诸佛的悲心和饶益有情的利他心力量使然，只要我们禅修药师佛、持咒，并向药师佛求助，必定会成功。药师诸佛为众生── 特别是浊世有情发了许多愿，而且承诺要实现我们的祈愿。因此，我们向药师诸佛祈请，会迅速地达成一切愿望。药师诸佛能够带给我们的究竟利益是成就佛果。 

      药师七佛具有强大的威力，不仅限于疗愈疾病，也能够净化生者和亡者的业障。如果能够本着菩提心，在临终者或动物耳边，持诵药师佛的圣号和咒语，最好不过了，因为那将使他们不堕恶趣。如果亡者已经听不见了，可以持药师佛咒，然后直接在他们身上吹气或者先在滑石粉、香水上吹气，然后把粉 末、香水涂抹在他们身上。
 
      修药师法甚至能够净化亡者，把他们从苦难中救脱出来。持药师佛的咒语，然后在所吃的肉上面,或死尸、死者的骨头上面吹气，都很有利益，可以净除亡者的业障，使他们得以往生净土或上界。如果你是肉食者，应当利益你所吃的被宰杀的动物。在吃肉之前，应当持诵这个强力的净障咒，而且猛力地回向，使那些动物即刻脱离恶趣，往生净土或上界，永不再堕恶趣。
 
      即使动物或人已经死了几百年甚至上千年之久，心识还在恶趣，如果持诵药师佛咒之后，在他们的骨头上吹气，照样可以把心识迁移到净土或上界 。持诵药师佛咒语之后，也可以吹气在水上、沙上或滑石粉上，再洒在死亡的动物或人的骨头或皮肤上。这么做至少可以缩短亡者在恶趣受苦的时间。 

      修药师法对于临终者或亡者都十分有益。对于病重者，往往修广轨的药师法，其中涵盖每一尊药师佛所发的愿。这个修法往往是决定那人存亡的关键。他们可能马上康复，或者在一、两天之内怀着平和的心往生，不必长久地活着受苦。修药师法不但对重病的人很有效，还会带来事业、修行或者其它事行的成功。
 
      药师佛的禅修和修法也经常被用来帮助长期昏迷的人。当然，复原是缘起法─ ─ 观待于那人的恶业多么重大。如果恶业不是太重，甚至在修药师法不久之后，病人就复原了。如果恶业重大，可能需要修好多次：十次、二十次、三十次甚至四十次。如果障碍重大，除非下很大的功夫去修法、禅修，否则病人不会复原。 

      衮却格西曾经告诉我，有一次他把一张药师佛的相片，送给一位在台湾的长期昏迷病人，那人的朋友是格西的弟子。我猜想，格西也为那人修了广轨的药师法。那张药师佛相片在病人床边放了一个晚上，隔天病人就从长期昏迷中醒过来了。 

     加持药物
      持诵药师佛咒也能够增强药物的力量─ ─ 不管那药物是供自己或别人服用。 
一、把药放在自己面前的碗里面，观想碗的上面有一个月轮。 
二、月轮上竖立着蓝色的“唵”字，周围顺时针方向绕着药师佛咒：唵 贝 堪 则 贝 堪 则 麻 哈 贝 堪 则 饶 札 萨 幕 葛 得 梭 哈 。 
三、 一面持咒，一面观想甘露从所有的咒字流下来，融入药物中。 
四、之后 ，咒字及月轮融入药物中，使得药物的力量变得非常强大，足以治好一切疾病和魑魅伤害，以及其肇因─ ─ 恶业和烦恼。如果你是在治疗癌症病人，想象药物具有把癌症治好的特殊力量。你越有信心，持诵越多的咒，药物的力量便越强大。
 
      藏医在做好药物之后，往往会禅修药师佛并持药师咒加持药物，之后药物会更有效。因为除了药物中所含的一切成分本身的力量之外，还添加 了 修 法 的 力 量 ，有 助 于 净 化 内 心 ，并 使 病 人 迅 速 康 复 。 

      药师咒的意义 
      文殊在药师八佛（指本师释迦牟尼佛及药师七佛）面前祈请：「正如您们往昔所承诺的，请赐予一个特殊的咒语，迅速地为浊世的有情带来成功。浊世的有情福德寡薄，而且淹没在众苦之中，包括疾病和魑魅伤害。但愿这些有情都将能够见到一切诸佛，而且达成他们所有的愿望。」于是药师八佛应文殊的祈请，异口同声地赐予药师咒。 

      如果每日持诵药师咒，一切诸佛菩萨将会留意我们，就像母亲留意钟爱的孩子一样，而且会一直引导我们。还有，总摄一切诸佛大威势力的金刚手菩萨、四大天王和其它护法，也会一直保护并引导我们。我们的一切恶业都会净除，迅速地息除疾病及魑魅伤害。此外，还会带来成功；使我们事事如意。
在药师佛咒语当中的：「贝 堪 则 」意为 「息苦 」；「麻 哈 贝 堪 则 」意为 「大 息 苦 」。
药师咒实际上涵盖整个道次第的对治法─ ─ 从开始直到圆满佛果的无上安乐。第一个「贝 堪 则 」涵盖下士共道；第二个「贝 堪 则 」涵盖中士共道；「麻 哈 贝 堪 则 」涵盖上士道。

      持药师咒会在内心留下习气，使我们得以实证咒语所蕴含的整个菩提道。它在我们内心建立整个道的加持；之后，我们便能够生起整个菩提道─ ─ 正如「贝 堪 则 贝 堪 则 麻 哈 贝 堪 则 」所象征的意义。

      咒首「唵 」是 由 「阿 」、「欧 」、「麻 」三个音组成的，象征药师佛彻底清净的圣身、圣语及圣心。实证整个菩提道，我们不净的身语意即得以净化，并转化成药师佛的圣身、圣语、圣意。

      之后，我们便能够成为有情圆满的导师，具有遍智心，可以直接、无误、毫不费力地见到每一位有情的心识程度，以及所有契合他们的善巧方便，以便带领他们由（来世 ）安乐迈向（解脱 ）安乐，达到圆满佛果的无上安乐。
 
      我们也会具有圆满的威势力，示现各种不同的形相，契合一 一有情的根机，而且开示必要的善巧方便引导他们─ ─ 不管是提供物质上的协助、教育或佛法。每当有情往昔的某个善业习气成熟时，连一秒钟都不延迟，立刻能够开示各种不同的善巧方便，引导那位有情成就佛果。

6    药师法门与现实人生   济群法师

佛教开示净土法门，告诉我们大千世界中有许许多多佛土，但特别提倡两处：一是在我们这个世界以西，称西方极乐净土；一是在我们这个世界以东，称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛，在因地发了四十八大愿，令众生来世往生极乐；而东方净土的药师如来，在因地发了十二大愿，更为重视人生的现世快乐。所以在佛教徒中自然形成这样一种观念：往生西方念阿弥陀佛，消灾延寿念药师如来。

　　西方净土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋；而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。这一现象也使得社会对佛教产生了诸多误会，认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间净土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。 

　　一、　药师誓愿 

　　推动有情流转生死的力量有业力和愿力两种。众生因业力而在六道轮回，圣贤则依愿力而成佛作祖。因此，想成就佛道首先要发愿。说到愿力，人们都会想到四弘誓愿，但这只是一切菩萨的通愿，每位菩萨还有自己的别愿，东方琉璃世界教主药师如来，在因地时曾发了十二大愿。

　　第一生佛平等愿：成佛时，愿自身光明照耀无边世界，具三十二相，八十种随形好，一切有情与我无异。

　　第二开晓事业愿：成佛时，愿身如琉璃放大光明，开晓幽冥众生，作诸事业。

　　第三无尽资生愿：成佛时，愿能以无边智慧方便，令众生受用无尽，永无乏少。

　　第四安立大道愿：成佛时，愿邪道者安立正道，小乘转大乘。

　　第五戒行清净愿：成佛时，愿一切有情与我法中修行，具三聚净；既使违犯，闻我名号还能清净。

　　第六诸根具足愿：成佛时，愿身体下劣、诸根不具、盲聋喑?种种疾病有情，闻我名已，端正黠慧，诸根完具，无有病苦。

　　第七身心康乐愿：成佛时，愿身患重病有情，闻我名已，健康富乐乃至成佛。

　　第八转女成男愿：成佛时，愿厌恶女身有情，闻我名已，转成男身，具大丈夫相。

　　第九回邪归正愿：成佛时，愿有情离外道魔网，出恶见稠林，修菩萨道乃至成佛。

　　第十从缚得脱愿：成佛时，愿为王法制裁，身心受苦有情，闻我名已，痛苦解脱。

　　第十一得妙饮食愿：成佛时，愿食心渴所逼有情，闻我名已，先得美食后餐法味。

　　第十二得妙衣具愿：成佛时，愿寒冷无衣有情，闻我名已，先得上妙衣服，后具种种庄严具。

　　十二大愿体现了药师如来的慈悲和伟大。他给予众生所需要的一切：衣食、健康、娱乐、教育乃至未来的幸福。十二大愿与弥陀四十八愿显然不同：弥陀愿力是成就极乐国土的庄严殊胜，愿众生往生彼国；药师愿力则从有情现世利益出发，贫困的给予衣食，缺陷的令其完善，病患的加以救治，苦痛的施以安乐，邪道的引入正道，堕落的使其超升，从而令人类达到和乐生存的境地，难怪众生有困难之时总要念药师如来。 

　　二、消灾免难 

　　人活着总希望能平平安安的过日子，可有时难免出现灾难：比如大自然的水灾、火灾、风灾、地震、人为的战争、野兽的侵犯，以及来自幽冥的横祸，种种不详和灾难给人类带来了无尽的痛苦，此时，我们倘若能一心称药师如来名号，祈求药师如来的加被，就能消灾免难，逢凶化吉。

　　1、救国土难：一个国家会面临种种灾难，诸如瘟疫流行、敌国侵逼、国内叛乱、星宿变怪、非时风雨、过时不雨等等。此时，只要大家齐心协力地诵念药师如来名号，建立药师法会，由此善根和药师如来的本愿力量，就能使国家安宁，风调雨顺，谷稼成熟，一切恶相都不显现。

　　2、百怪出现难：有人梦中看到种种恶相，或有不详的怪鸟突然聚集到家中，或者在房屋的住处出现巨响，骤然发生这些不详的预兆，一定会让我们忐忑不安。此时如果以众妙资具恭敬供养药师如来，恶梦恶相及诸不详物都能隐没。

　　3、一切怖畏难：当水灾、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏现象出现在面前时，如能忆念药师如来并恭敬供养，一切怖畏都能解脱。

　　4、女人生产难：女人在临产时要遭受极大苦痛，如能至心称念药师如来句号，礼赞供养，众苦都能消除，而所生的孩子也能身分具足，相貌端正，见者欢喜，聪明伶俐，安隐少病，无有非人夺其精气。

　　人世间的灾难都是我们的业力所感，业有共业和不共业。共业是大家都能感受到的，如自然灾害所带来的痛苦；不共业则是唯有个人才能感受的。业由心造，然而，心既能造业也能改变业力，当灾难将要来临时，我们如能改变自己的心态，真诚忏悔，去恶修善，同时至心诵念药师如来名号，依彼如来本愿和功德的力量，就能消灾免难；如果三业依然故我，既使诵念供养药师如来，也是没有用的。 

　　三、除病延寿 

　　健康长寿是人人都希望的，但伴随色身而来的生老病死任何人都不能幸免。有病就不能健康的生活，就面临着死亡的威胁。面对这一切，我们该怎么办？求医吃药是一方面，但医药治病的能力非常有限，世上许多疑难杂症至今没有妥善的解决之道，连最高明的医生也束手无策。此时，我们就应该祈求药师如来的加持，认真修习药师法门。

　　1、持咒治病：咒语是诸佛的秘密语言，有不可思议的力量。经曰：药师如来为解除一切众生痛苦，入“除灭一切众生苦恼”三摩地，于肉髻中出大光明，光中宣说神咒。如果有人病了，在病人服用的药食或净水中，咒一百八遍，给病人服食，病患自然消除；而经常虔诚诵念此咒，还能免除种种病患，获得健康长寿的果报。

　　2、修延寿法：虽然人都有一死，但有人寿终正寝，有人意外横死，所谓横死是指那些因为特殊因缘而惨遭死亡的人。经中略举了九种：一、有病不得治疗或者治疗失误，病患一天天严重，终于导致死亡；二、被王法诛戮；三、喜欢猎获鸟兽，赌博淫欲，嗜酒无度，被非人夺精气死；四、焚死；五、溺死；六、恶兽啖食；七、堕入悬崖山谷；八、被毒药、咒诅或起尸鬼中伤而死；九、饿死。对于这种种横死的人，只要色身没有遭到严重破坏，通过修延寿法，可以起死回生，延长寿命。病人生命垂危之时，虽然还卧在病榻上，神识已到阎王所在之处，平生所作业相一一现前。在这危急的时刻，病人的亲属、朋友如能为彼归依药师如来，修习药师法门，经七日乃至四十九天，病人神识就能回到肉体上，如从梦中醒来。

　　修延寿的仪式：为病者七日七夜受持八分斋戒，办理饮食资具供养比丘僧，昼夜六时礼拜供养药师琉璃光如来，读诵《药师经》四十九遍，燃四十九灯，造药师如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量如大车轮，乃至四十九日光明不绝，造五色彩幡，长四十九桀手，放杂类众生四十九种，以此种种功德度过厄难。

　　也许有人会提出疑问：佛教讲因果，讲业力，人的一生是由业力决定的，修习药师法门又是怎么改变命运？须知佛教虽讲业力，但还讲缘起，业力是建立在缘起的基础上。修习药师法门是通过自己真诚的忏悔和药师如来的本愿力，改变成熟业力的客观条件，从而使恶业不再现前。 

　　四、具足福德 

　　组成人生幸福有两大因素：一者福德，一者智慧。一切生命中，唯有佛陀的福智二者都已彻底圆满，而凡夫众生总是或多或少有所欠缺。一个人缺少了福德势必会活得很不自在，诸如事业不顺利，所求不能得，这时就有必要修药师法门。

　　1、所求皆得：净信男女供养药师如来，造立形像，敷清净座安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严处所；七日七夜，受八分斋戒食清净食，澡浴香洁，着清净衣服，对一切众生起四无量心，利益安乐，念药师如来本愿功德，读诵《药师经》，思惟其义，学说开示。此人随所乐求，诸如长寿、富饶、官位、男女等，一切都能得到。 

　　2、天神护持：受持读诵《药师经》，为他人学说开示、书写、恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐供养，用五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而安放四大天王及其眷属，无量百万天众都来供养守护，使得经典流通之处无诸横死，也不为诸恶鬼神夺其精气，即使夺了也还得如故，身心安乐。又有十二药叉大将，在闻佛说《药师经》后，共同发愿，尽形皈依三宝，作护法将，护持修习药师法门者，使其解脱一切厄难，获得种种利益。

　　世间上总是苦多乐少，因为造成人生痛苦的条件很多：有来自现实世界，也有来自幽冥世界。现实的灾难有时还可以防备或者躲避；冥冥中的侵犯却是无法防治的。这就有必要修习药师法门，取得护法神的护持，以诸佛菩萨及护法的力量去对治来自冥冥之中侵犯，自然是最好的策略。 

　　五、远离恶道 

　　六道中地狱、饿鬼、畜生是三恶道。在生死轮回的过程中，我们都随着自己所造的业力或生天做人，或堕落地狱、饿鬼及畜生道。地狱饱受种种刑罚，畜生没有自由，饿鬼饥渴难忍，这是多么令人可怕的情形！一旦造了恶道的业因怎么办？修习药师法门是挽救的办法。

　　1、由贪吝带来的果报：有的众生不辨善恶，一味悭贪吝啬，不知布施的果报，愚痴无智，尽管积集众多资财，但舍不得布施，看到有人向他乞讨就不高兴，迫不得已布施时就像割肉般痛惜不已；对于积集的资财自身都舍不得受用，更何况父母妻儿及旁人。他们由于贪吝的缘故，命终必然要生到恶道之中。在恶趣中如能忆念药师如来名号，就能很快转生善道之中，并得宿命念，畏恶趣苦，从此不再贪吝，好行惠施，获得福德。

　　2、由毁戒见带来的果报：有的众生虽受学处而不能守持；有的虽能守戒但知见不正；有的虽不毁正见而弃多闻，对于佛所说契经深义不能解了；有的虽具足多闻但有增上慢，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如此这般将来都要堕入三恶道中。如能听闻药师如来名号，舍恶修善，就能不堕恶道。既使堕入恶趣之后，由药师如来本愿的力量，暂忆名号，命终也将生到人中，正见精进，善调意乐，持戒多闻，解甚深义，离增上慢，渐次修习菩萨道，速得圆满佛道。 

　　3、由嫉谤带来的果报：有的众生悭贪嫉妒，喜欢自赞毁他，结果堕入恶道中，长期遭受痛苦，随后生到人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，即使得到人身，也生居下贱，作人奴婢而受他驱役，恒不自在。这类人如在过去世曾听闻药师如来名号，由此善因而忆念起药师如来，至心皈依，就能依佛神力使众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，破除烦恼，解脱一切生老病死忧悲苦恼。 

　　学佛不但是为了现世的幸福，更为了生命的未来。众生无始以来由贪嗔痴的力量而造下种种不善业因，诚如经中所说：众生业力如有形相，则尽虚空不能容纳，而业力一旦造作，“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因此，每个众生都面临着堕入三恶道的可能。这些业力如要一一尝还，生死岂有了期？而修习药师法门，则可依赖药师如来的愿力，速脱恶道，早得人生，听闻佛法，如理修行。所以说，药师法门实在是截断生死的捷径。 

　　六、往生净土 

　　我们这个世界是五浊恶世，充满各种痛苦。佛陀既为我们指出了导致痛苦的根源，也告诉了我们解脱痛苦的方法，其中，有难行道也有易行道。难行道是纯粹依赖自己的力量修行，以断除烦恼来解脱生死，易行道是依靠佛菩萨的加被而远离三界，这就是净土法门。在《药师经》中，佛陀告诉文殊师利菩萨，东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。这是佛陀继西方弥陀佛土之后，给我们介绍的又一佛国。 

　　1、修习药师法门，能往生净土。经曰：四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及余善男信女，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根愿生西方极乐世界，听闻弥陀如来开示正法。假如能否往生未能确定，此时闻药师琉璃光如来名号，至心持念，临终时有文殊、观音、大势至、无尽意、宝檀、药王、药上、弥勒八大菩萨乘空而下，带领你往生净土，莲花化生。

　　东方净土一向清净，没有女人及三恶道，更听不到痛苦的音声，世界琉璃为地，金绳分界为道，城墙宫殿等一切建筑物都是七宝合成，和西方极乐世界一样殊胜。国中有两位大菩萨：一名日光遍照，一名月光遍照，居无量菩萨上首，次补佛处，继承如来正法宝藏。众生一旦往生彼国，就能得不退菩提，所以佛陀奉劝我们要发愿往生东方净土。

　　2、修习药师法门能成就人天果报。有的众生虽然得闻药师法门，但由于信心、愿力和资粮不够而不能往生，但能以此功德生到天上，享受天福；至天寿尽时，生到人间，或为转轮圣王统领四方，威德自在，安立无量众生修十善道；或投生到?帝利、婆罗门、居士家庭，财宝丰富、仓库盈溢、相貌端严，眷属具足、聪明智慧、勇健威猛如大力士。又女人若厌弃女身，至心诵念药师如来名号，便能永远不受女身，成就大丈夫相。 

　　综上所述，说明修习药师法门得到人世间所需要的一切。消灾免难、除病延寿、具足福德，是人们现前所希望的；远离恶道、往生净土，则是人们对未来的愿望。因此，在药师法门中，无论是现世乐还是来世乐，乃至涅槃究竟乐全都具足。尤其是对现世乐的强调，可以改变人们认为佛教但重来世的错误看法。如果我们学习药师如来的十二大愿，并努力地依教奉行，人间净土是一定能实现的。 



 南无药师琉璃光如来

7  星云法师开示之药师法

上午巡视了板桥讲堂、桃园讲堂及基隆极乐寺，巧逢极乐寺正在举行药师法会，随缘和参与法会的信众讲话–– 

          我已出家五十多年，参加过的药师法会与弥陀佛七法会不计其数，对阿弥陀佛与药师佛很有感情。有不少参与法会的信徒问道：“我们一下子打佛七念佛，拜西方阿弥陀佛，一下子举行药师法会，拜药师佛，会不会有所冲突？会不会让东方、西方的佛菩萨忙不过来？”其实不会的，佛佛道同，光光无碍，拜哪里一尊佛？称念哪里一尊佛名号？都是一样的。更何况《普门品》云：“应以何身得度者，即现何身而为说法”，所以药师佛、阿弥陀佛，何尝不是观世音菩萨的化身所现。 

　　人之所以会有张三、李四的不同，是因为众生皆有分别，在佛的世界则没有分别。也就是说，可依个人意愿、性向、根机不同而入佛门，所谓：“归元无二路，方便有多门。”所以十方三世佛中，只要礼其中的一尊佛，则所求一切皆能满愿，这也是佛门的伟大包容处。换句话说，礼药师佛一样可以往生西方，拜阿弥陀佛也可以求得无量寿。 

　　“药师佛”又名“大愿王”，能满大家所求所愿。中国史上有名的玉琳国师，前世长得其貌不扬，脸上长满麻子、头上生癞、嘴歪一边、牙露在口外，鼻孔低得看不出，眼又凹成一条缝，一副十不全的长相，虽写有一手好字，又贵为书记师职位，却常为自己的丑陋而自卑、难过，甚至一度想自杀。后来经过他的师父开导说：“人生长得美与丑，都与前世离不开关系，一个人过去常用香花供佛，常赞美他人，今生就可能得到相好庄严；反之，不在佛菩萨座前求功德，又一味的讥谤他人，来生就会得到丑陋的果报，这都是前生业力所招感的，想离开丑陋求得美貌，自杀是不能解决问题。 

　　学佛要能控制自己，使自己不受外面的境界惑动，生在这世情冷暖的人间，遭受的利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉是免不了的，不过，那也都是虚幻不实的，放下这一切，才能过着自主安乐的生活。多多礼拜‘药师琉璃光如来’，此佛有愿，只要恭敬礼拜，就能求得相好圆满的庄严面容。” 

　　十不全的书记师，接受住持和尚的指示，从此日夜虔诚在佛殿上礼拜药师佛，果然求得面如秋月，身似琉璃的庄严法相。 

　　参加药师法会，称诵药师佛名号，不但是希望身体患有重病或器官有残缺的人，可以因礼拜称念如来名号而六根完具、相貌端严，即使心性鲁钝、冥顽不灵等心理不健康的各种人，也都能得到妥善救助，获得身心端严。 

　　除此之外，参加药师法会点灯也很重要，因“灯”代表光明，在点灯之际，更重要的是点亮自己的“心灯”，心灯明亮了，佛性显现，光明、清净自然具足，也就会生起智能、慈悲。祈祝每个参加法会的信众，人人所求皆能满愿。 

　　十一月　十九　　星期日 

　　应台东日光寺（海东佛刹）永霖之请，上午九时，搭机前往台东巡视，日光寺还在工程中，但虔诚的信众，把已盖好的会议厅布置成佛堂，举行药师法会，感念信众的发心，随喜和大家讲话–– 

　　人生活在世上，有两大问题，一是生，一是死。人是“死”不了的，一期生命结束，又会再来；“生”时，面对的是安身的世界，所以平时要注重保健工作，注重群我关系的往来，倡导生活环保等等。除了这些，在“生”时，还要知道如何消灾延寿，这也是参加药师法会每一位信众所希求的。 

　　当一个人灾难来时，要如何消灾免难？我觉得： 

　　礼药师佛要发愿，让自己的愿力与药师佛的愿力相应，才会有力量，更何况没有一位佛菩萨不是由愿力成就的。愿要如何发？要发什么愿？有以下几种方式–– 

　　我不恶口 

　　我要给人欢喜 

　　我要给人快乐 

　　我要为人服务 

　　我要发心做好义工 

　　我要福利众生 

　　我要尊重他人 

　　我要好好教育子女 

　　我要夫妻和睦 

　　我要做善事 

　　我不起瞋心 

　　我不嫉妒他人 

　　我要委曲求全办好事情 

　　我要祈求世界和平 

　　只要虔诚，任何“愿”力皆有功德，自然可以消灾免难。 

　　人的烦恼罪业，如田中杂草，会妨害禾苗的生长，如果勤于除草（不犯过失，常忏悔错失），有大愿的功德禾苗，罪业的杂草，自然就不会碍事。 

　　平常我们衣服髒了可以用水洗，身体髒了，也可以用水清洗，而人有了过错、有了罪业要怎么办？最好的方法莫过于认错忏悔，就像小孩犯错，一认错父母就不忍心下手责骂，可见认错的力量很大，只要肯发露，忏悔的法水可以洗涤人的罪业。 

　　有播种不怕将来没有收成，平常多修福积德，储存功德，功劳大了，就可以将功赎罪。人有罪业，最怕的是不知忏悔认错，不知积德修福。“一切福德皆不离心念”，故要时时不忘耕耘修福德，一念的净信，可以灭八万四千种罪。 

　　药师佛是大愿王，可以满我们所求所愿，但重点在于把自己融入忏悔发愿里，所以人在生活中要消灾延寿并不困难。目前社会很重视环保，而药师法门不仅讲究心外环保，更注重内心的环保，即心灵的升华，是最典型的环保实践者 

8   药师如来法门    弘一大师讲述 


今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。 

药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。 

一、维持世法 
佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：「消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益」等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。 
或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。
 
二、辅助戒律 
佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：「若无净戒，诸善功德不生。」但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。 

三、决定生西 
佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：「若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。」依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。 
再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所罣碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说「消灾除难离苦得乐」等种种利益。 

四、速得成佛 
《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：「速证无上正等菩提，速得圆满」等。 
若欲成佛，其主要的原因，即是「悲智」两种愿心。《药师经》云：「应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。」就是这个意思。前两句从反面转说，「无垢浊心」就是智心，「无怒害心」就是悲心。下一句正说：「舍」及「平等之心」就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。 

假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。 
所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起「悲智」的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。 

药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。 
最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰『南无药师琉璃光如来』，不可念「消灾延寿药师佛」。 

药师如来法门略录 
药师法门依据《药师经》而建立。此土所译《药师经》有四种： 
（一）《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷，即《大灌顶神咒经》卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译。又相传有刘宋慧简译《药师琉璃光经》一卷今已佚失，或云即是东晋所译之《灌顶经》。 
（二）《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译。 
（三）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段，一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。 
（四）《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译。前数译惟述药师佛，此译复增六佛故云《七佛本愿功德经》，以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本。 

修持之法具如经文所载，今且举四种如下： 
（一）持名，经中屡云闻名持名因其法最为简易其所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰『消灾延寿药师佛』似未尽善，佛名惟举「药师」二字未能具足。佛德惟举「消灾延寿」四字亦多所缺略，故须依据经文而曰『药师琉璃光如来』斯为最妥善矣。 
（二）供养，如香华旛灯等。 
（三）诵经，及演说开示书写等。 
（四）持咒。 
所获利益广如经文所载，今且举十种如下： 
（一）速得成佛，经中屡言之。 
（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。 
（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。 
（四）得长寿富饶官位男女等。 
（五）得无尽，所受用物无所乏少。 
（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。 
（七）转女成男。 
（八）产时无苦，生子聪明少病。 
（九）命终后随其所愿往生： 
1、 人中，得大富贵。 
2、天上，不复更生诸恶趣。 
3、西方极乐世界，有八大菩萨接引。 
4、东方净琉璃世界。 
（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。 
灵感事迹甚多如旧录所载，今且举近事一则如下： 
泉州承天寺觉圆法师，于未出家时体弱多病，既出家后两年之内病苦缠绵诸事不顺。后得闻药师如来法门，遂专心诵经持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身体康健，诸事顺利。法师近拟编辑药师圣典汇集，凡经文疏释及仪轨等，悉搜集之，刊版流布，以报佛恩焉。

9   两大法门盛衰情形    东西两法并行不悖   竺摩法师 




两大法门盛衰情形

竺摩法师  

 

药师与弥陀两大法门，在释迦佛法中应该平衡发展才对，可是大家多知道有弥陀法门，求生净土，很少人知道有药师法门，能够延寿长生，这是什么原因呢？大概是中国佛法在晚唐的时候，经过三武一宗的毁法，天台贤首性相各宗经论皆被摧毁，唯禅宗不立文字，不用经典，山林水边，皆可做其功夫，故唯禅宗流盛，其他显教各种法门，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多，禅宗亦渐走下坡，而念佛法门，有起而代之之势。一句弥陀，天下披靡，所以净土法门独盛，人皆偏于念佛往生，送死度亡；致使消灾增福，现生可以随愿所求的药师法门，反而隐晦不扬，好似全部佛法，就只有净土法门全权代表，其他法门都一落千丈了！

 

到了清朝，有位玉琳国师出现，他阅大藏经，发见《药师经》，觉到药师佛所发的十二大愿，多是注重福利现世众生，繁荣现实社会。他觉得这个法门很合时代潮流，对偏重弥陀法门来讲，是有补偏救弊的作用，他就出来提倡，且替《药师经》流通本做了一篇很好的序文，里面有两句动人的诗句说：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船”。他对于这部经可谓推重备至。

 

在他两句诗中，还有一点意义要说明：从前有四个友人闲谈自己的爱好；一个爱有钱十万；享受富贵生活；一个爱去扬州玩耍，觉得扬州是人间天堂；一个爱骑鹤上天云游四海；另一个则很坦白、亦很漂亮，他要爱钱、爱去扬州、亦爱骑鹤去扬州。正所谓“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，样样都要得到如愿以偿。现在玉琳国师的诗意，就在你们只要誧《药师经》，照《药师经》修行，游泛药师如来的功德法船，人间什么富贵都可以求得，‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州’，更无问题了。

 

又玉琳国师对于弘扬这《药师经》的因缘，还有好多好多。相传玉琳前世为僧，相貌奇丑。有相府千金之女布施财物，来寺分派众僧，分至此丑僧之前，心惊憎厌，不分给他。僧有感触，专礼药师佛，愿求来世相貌美丽，不使人家讨厌。结果转世为玉琳，相貌美丽、英俊非凡；而那位相府千金，因斋僧布施，转世仍为千金小姐，追求玉琳，费尽心机，不得所愿，生起相思病来，奄奄一息，几乎呜呼，未曾哀哉。后因相府邀请，玉琳收她为徒，教她打佛七，不敷脂粉，一心用功，睡不足，食不够，不断地坐香和跑香，七天之后，她的样子不是夜叉，亦成丑鬼。玉琳叫她对镜看看，你的美丽在那里？小姐见到镜中丑样，顿悟人生如幻，一切无常。后来亦发心学佛，不贪人间富贵，骑鹤上天，而是归心净土，神游净域了。

 

东西两法并行不悖

竺摩法师  

 

这两法，是指药师法门与净土法门。药师法门是重于现生的消灾延寿的，释尊把这延生法门，付之于药师如来；净土法门是重于将来度亡往生的，释尊把这法门付之于西方的弥陀如来。这两大法门是佛法大宗，如果弘法的法师不分东西，同时弘扬，并驾齐驱，则学佛之人，延生度亡，各有所托，如车之两轮，鸟之两翼，缺一不成，这是最好不过的。古人说：‘道不同不相为谋’；今既同为佛为道，自然可以并行不悖，同时并进，兴旺佛法，也是众生的幸福！

 

在释尊未说《药师经》之前，先说《阿弥陀经》，把西方佛国净土的依正庄严已说得很详细清楚，所以在东方净土的《药师经》中，只于学理多点述说，净土依正庄严的事相略为提到吧了。同时这二种法门，在《药师经》中已见有说法融会不可拘泥的地方。如经中所说：

 

‘曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼，邬波索迦、邬波斯加，及余净信善男子善女子等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生，或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四州，威德自在，安立无量百千有情于十善道。”

 

从这段经文中，很清楚地告诉我们：如果有念阿弥陀佛的男子女人，持戒修斋，愿生西方，亲近弥陀，或因功力不足，其心未定，到了临命终时，若能有福分听到药师佛名，或意念药师佛名号，临终就有八大菩萨，亲来迎接，引导你于西方众色莲花之中，自然化生。或因你积善的福分而生天上，不生恶趣；天上寿终再生人间，亦为圣王，教化人民，同行十善法门，使国家和乐，人民安居。由此足证念佛之人要生西方的，亦不必认为念东方药师佛就不对，或以为念错了，那完全是自己对佛法思想未曾搞通的错误。现在既说闻药师佛名，临终就有八大菩萨来导你往生西方，反过来说，你若念药师佛名，将来要求东方药师佛的琉璃净土，或因功力不足，心意未定，若闻阿弥陀佛名号，可能亦来这八大菩萨送你生于东方琉璃世界。本来佛佛道同，十方净土在圣者境地，应无分别隔离，众生我见未忘，妄想分别，多生执障，反而画地自限，弄得自己隔历不融了。六祖惠能曾说：‘东方人念佛要生西方，西方人念佛又生什么地方呢？’我们现在可凭上段《药师经》意，大胆地答覆六祖：‘西方人念佛，亦可以生东方净土。’六祖重禅，意在破除念佛人之执障，那么我这样说法，如能会融佛意，想不致于离题太远，有什么大过错的吧！

 

在《药师经》中还有一个特别的说法，在其他经中并不多见。他说我们人生下来就有两个‘俱生神’，与生俱来，跟住我们，记载我们一生所作的善恶，一神记善，一神记恶，‘随其所作，若罪若福，皆具书之’，历历分明，一丝不紊，到各人临终之时，此二神负责将此纪录罪福之书，‘尽持授与琰魔法王’，由王凭此纪录，推算罪福，而判定之。有福者上升，自无问题，造罪者将沦苦处，忧怖万状，那时若有在生亲戚家眷为他诵经礼忏，忏悔修福，亦可减轻他们业报，所以这《药师径》虽然注重延生求福延寿，同时亦注意到亡者的利益，可谓‘冥阳两利，存殁均沾’之宝典。吾人学佛目的为‘净佛国土，成就众生’，那就不可不注意修习了！

10    药师法门的妙义    



［民国六十三年农历三月二十四日慈济法会讲词］

证严法师  

 

诸位委员、会员善德：

 

时光似箭，迅速飞逝过去，今天又是再另一个月的二十四日了，尤其是这个月——三月二十四日，今天我们慈济功德会成立以来八年整的纪念日。适逢此时，我怀著几种的感想，想提出与诸位谈谈；一、这次慈济八周年纪念的佛七，诸位竟能于繁忙中，放下家务事业，踊跃来参加这一年一次的慈济纪念佛七，七天专心精进修持，每天三次讲解《药师经》的教义，诸位都能聚精会神细心听讲，都不因坐久了而表现疲厌的态度，又每天早课前礼拜，《大悲忏》时也都那么诚恳挚敬，真使我得到从未曾有的高兴，衷心地感激，无限的安慰！这是我几年来心灵上最丰富的收获，真是一次出乎我的意料之外的盛况！

 

在这极忙碌社会里，不分男女老少，人人都有事业、职业、工业、家业、学业、农业等等数不完的忙忙碌碌的繁忙事业，平常想要抽出一些时间到寺院礼佛听经，都好像很不容易似的，别说是其他的修持研究，在时间上更是困难了。况且放下一切到寺院专修，更是叫人不敢抱太乐观的妄想。的确的，我是这样想，我做事一向都是顺其自然，出其诚意，不宣传、不勉强、不鼓励为原则；佛七的前一天，在我心里的估计，来参加的人数，最多也不会超过十五人，因为往年常来参加的几位委员同修，有的是媳妇生产［坐月］，有的是因急事到台北，又有几位身体病弱，看情形好像都不能来参加了。可是佛法的成就，往往都会给人一种不可思议的奇迹，本来十五个人的预算，竟增加为六十多人，而且都是七天住宿，在敝舍专心修持的。他们有十一位从台北专程赶来参加的，有的竟将要务暂时放下，各自南北部赶回来，有的还抱著病弱的身体来参加，更有好几位从未来过新发心的菩萨，也都互相勉励来参加。诸位能不以敝舍的地方狭窄、住宿不方便而起厌烦，我表示歉意时，你们却都谦诚安怡地说：‘来的目的都是为了修持、拜佛、念佛、听经，大家聚首在一起更觉得意趣浓厚，增加道心。’诸位这样殷勤热心向道，能不叫我兴奋吗？您们的表现给我极大的安慰！所以我说，这是我几年来，心灵上最丰富的大收获！

 

况且，我创立慈济最大的意趣，是为了振兴佛教，希望人人都能认清佛教的真正教义，更希望人人都能实践佛陀慈悲济世的精神，进而共同步入佛法解脱门。像诸位同修，多数都是先入慈济的善法门，现在都渐向佛法律仪门进修，能再不断地向前精进，那便是究竟的解脱门了。我最大的一个祈望是：诸位同修都能永远保持著像现在‘以法为重的道心’，共携互勉，以慈济做桥梁，迈向究竟解脱门，通达到佛陀的常寂光境！

 

今年我们慈济纪念的佛七，所打的药师佛七，七天专心称念消灾延寿药师佛的圣号，在这七天的时间，每日三时［三次］讲解《药师经》的教义，是希望能尽量使诸位同修，能得了解药师佛在因地开始修行时，所发的十二种大愿，是为了救度我们现在末世的众生而誓志立愿，自发愿到成佛，乃至到现在，还是时刻不休地实践著他救世救人愿行，世间千类万状种种的灾难苦厄，药师佛的十二大愿中，就总括了解除宇宙间的横祸灾难，和救济众生身心迫恼的困厄。这七天二十一次的讲解，诸位大体也都知道，药师法门的大意，其主要的内容是：提倡人生，了解尊重自己，人人都有与佛同等［平等］的‘佛性’。佛陀要我们常常忆念药师佛的德行名号，也就是希望我们仿效药师佛的愿行，和平处世，改善邪蔽的思想，矫正不端的行为，福利社会人群，倡导教育、健康、及正常的娱乐，对于贫困、孤老无依、残废病苦等众生，更须要起怜愍心，尽量慈济他们，也能获得和平的快乐，这是在药师佛十二大愿中，我们的教主释迦牟尼佛，都已很详细地为我们启示了。学佛的行者，应该遵行佛的教法，发大乘心，实行菩萨为众生服务的精神。

 

慈济自成立的第一个月开始，到现在共为九十九个月，每个月二十四这一天都集诸善德同修，诵持《药师经》，也就是因为慈济功德会的宗旨是：以《药师经》里头释迦牟尼佛为我们所启示的药师佛的十二大愿，实行普遍于社会，显扬佛法的救世利生的教义，我们必须仗三宝的力量加持，使我们起殷重心，立正信念，所以每日持诵《药师经》，增长功德！

 

《药师经》再三提示我们，时常‘忆念受持’，便会得到随心所求，满足其愿，如经文内中记载：‘随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。’像这样现实社会人人祈求的现生中四种福报，只要专心忆念受持，就会如愿以偿！‘忆念’，是要我们时时记得药师佛的十二大愿，并学著时时实行，就是说：要求自己长寿，必要先做放生护生、医病施药的事业；求富饶，必先布施财物，救济贫困；求官位权力，必先取人信服；要求男女［子女］，也必先广结善缘。总而言之，我们要求获得世间的利益，必须要付出一分的努力。现在时处末世，世间几乎每天都有灾害祸乱，这是世间的病态，人既然住在这病态的世间中，必是危险不安的，纵然求得了世间的财、子、福、寿等人事物欲满足，而所住的地方不平安［如水、火、风、地震或是战乱等灾害］，物质财利等对我们有何作用呢？所以佛陀启示我们要自救必先救人，要救人就不能不救世，要救世就先救心，须要救普天下的众生心。所以说心正、身修、家齐、国治、就天下太平了，这是件艰巨的工作，必须要大家的力量，互相辗转相劝，共同勉励，迈入药师佛的十二大愿中，以祈达到自救救人，自度度人，愿诸位同修都利用慈济作为渡彼岸的桥梁吧！

 

这前后八天，误了诸位宝贵的时间，我没有什么好资料贡献诸位，不过，我感觉这部《药师经》最适合现世众生的机宜，但愿往后每月慈济法会中，再择段相互研究。今年佛七的盛况真出乎我意料之外，诸位踊跃精进的精神，更使我感激难忘，希望诸位能保持永恒的心，来年的佛七，是否会比今年创下更好的成绩，这要看您们的道心及辗转劝化的力量了！

 

好了，让我们虔诚地将这佛七的功德，回向慈济会员同仁，及海内外护持的大德，愿药师佛的愿力加持，所求愿满，诸事如意！

11   药师经轨



《药师经》翻译最早者，为《佛说灌顶拔除过罪生死经》，即《大灌顶神咒经》卷十二，东晋帛尸梨密译。次为《琉璃光经》一卷，刘宋慧简译。三为《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达磨笈多译。四为《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。五《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译。以上称为《药师经》五译。此中前四译，单述药师如来之事，故云《药师经》。第五译于上卷述六佛之事，下卷述药师如来之事，故云《七佛药师经》。然普通所谓《药师经》者，系指玄奘译本而言。

 

其疏释有《药师经疏》一卷，唐窥基撰。《药师经钞》二卷，善珠撰。《药师经疏钞》，伯亭老人著。《药师经疏钞择要》三卷，普霦据伯亭老人疏钞而节要者。《药师经灯》一卷，净挺著。《药师经直解》二卷，清天台灵耀撰。《药师经古迹记》，唐新罗国太贤撰（新罗国即今朝鲜）。《药师经纂解》四卷，亮汰述。皆玄奘译本也。

 

此外尚有《药师如来观行仪轨法》一卷，唐金刚智译。《药师如来念诵仪轨》一卷，唐广智不空译。《药师琉璃光如来念诵仪轨》一卷，唐一行撰集。《药师七佛本愿功德经念诵仪轨》，《药师七佛念诵仪轨供养法》，均元沙啰吧译。

 

又忏法有《药师忏》一种。关于药师如来经轨，大约在是矣！

 

摘自《药师经旁解》，何子培著  

楼主师兄您好、关于药师修法及仪轨，如你所登的现今大都通行“弘一”法师的真言念法属唐密。
但十二药叉神将的排列顺序和所主时辰搞错了；排第一应为“宫庇罗”（弥勒等流身23－01）、下来世垡“伐折罗大将”……这样依次顺序的。
现今最详尽的修法参看“吴信如”……

感谢师兄的宝贵意见。

我当时搜集时，很留意地看了出处，是“摘自——《佛菩萨的户籍》，大乘印经会出版，杨白衣居士著  ”。觉得有所出处，必有所依据吧。没有想到，与吴老师写的修法有些区别。

对这个法门我的了解不多，不知道十二药叉神将的排名是不是不分大小呢？是不是可以混排呢？不知道师兄是否可告之吴老师写的书名，我看看在网上是否能搜集相关资料，然后在确定修改一下。如能得到师兄帮助就更好了，非常感谢。

阿弥陀佛

顶礼南无药师琉璃光如来！
顶礼大金刚阿奢黎吴信如上师！


吴老所著书名是《药师经法研究》共有四辑（非常详尽）；请查找！
祝您能如愿！

摘自吴信如所著《药师经法研究》

十二药叉神将

宫毗罗③大将  跋折罗④大将
    迷企罗⑤大将  頞你罗⑥大将
    末你罗⑦大将  娑你罗⑧大将
    因陀罗⑨大将  波夷罗⑩大将
    薄呼罗⑾大将  真达罗⑿大将
    朱杜罗⒀大将  毗羯罗⒁大将

此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：‘世尊，我等
今者蒙佛威力，得闻七佛如来名号，于诸恶趣，无复怖畏。我等相率皆同一心，
乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐，随于何处城邑聚
落、空闲林中，若有此经流布读诵，或复受持七佛名号，恭敬供养者，我等眷属
卫护是人，令脱众难，所有愿求，悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经。
以五色缕结我名字，得如愿已，然后解结。’尔时世尊，赞诸药叉大将言：‘善
哉！善哉！大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。’

〖注解〗

①五逆：⒈弑父，⒉弑母，⒊杀阿罗汉，即杀害出世圣者；⒋出佛身血，如佛在
世时，提婆达多推石害佛，令佛足伤破出血；⒌破和合僧，即挑拨和合僧团，使
原来和乐清净的大众发生摩擦，彼此烦恼，不能安心办道。一切罪恶，以此五道
最重。任犯一种，即堕无间地狱，故又名无间罪。

②十二药叉大将：药叉有的译为夜叉。药叉性情不一，有的穷凶恶极，有的善良
和顺，如护持佛法的，即是温顺而善良的药叉。在佛教的护法中，它占有很重要
的地位。这十二药叉，即是热忱护法的善良夜叉。在毗沙门天王统摄下的药叉，
部属很多，而这十二位为领导者，故名大将。

③宫毗罗：蛟龙的意思，顶有金龙相，它住在王舍城的一个山上。佛在世时，它
以赤诚心处处护法，可说是最有功绩的一位护法药叉.

④跋折罗：为金刚的意思，以其手执金刚杵而名。

⑤迷企罗：为金带的意思，以其腰束金带故。

⑥頞你罗：为破空山的意思。

⑦末你罗：为沈香的意思。

⑧娑你罗：为螺女形的意思，以其首冠华发，如螺故。

⑨因陀罗：为能天的意思，亦名地持。

⑩波夷罗：为鲸鱼的意思，长大如鲸故。

⑾薄呼罗：为蟒龙的意思。

⑿真达罗：为一角的意思，头有一角故。

⒀朱杜罗：为严帜的意思，又云杀者。

⒁毗羯罗：为善艺的意思。

〖讲述〗

    救脱菩萨又说：‘阿难，那琰魔法王主要掌管世间众生犯错误的名籍。若是
这些众生不孝父母，犯五种极逆于理的罪恶，破坏侮辱三宝，犯上不忠于君，破
坏君臣之间的礼法，毁坏佛法和供养三宝的各项净戒等等，琰魔法王会依据他们
罪业的轻重，依法审问判刑，所以我才劝诚各位有情众生燃灯造幡，放生修福，
使众生度脱一切苦厄，再不遭受各种灾难。’

    这时，大众中有十二位药叉大将，都在药师座位上，他们是：

    宫毗罗大将  跋折罗大将  迷企罗大将
    頞你罗大将  末你罗大将  娑你罗大将
    因陀罗大将  波夷罗大将  薄呼罗大将
    真达罗大将  朱杜罗大将  毗羯罗大将

这十二位药叉大将，每位都各统摄有七千药叉为其眷属，他们异口同声地向世尊
宣誓说：‘世尊！我们今天能够蒙佛威力，得闻药师七佛名号，便不再感到有恶
趣的威胁与恐怖了。我们相互一起，共同一心，归依佛法僧三宝，直到寿命终结，
并且发誓要负荷一切众生，为他们做种种义利，令其脱离苦厄，饶益安乐。无论
是在任何村庄、城市、国都、县邑乃至于空旷的森林中，若有流布此药师琉璃光
七佛经，或更有人受持药师琉璃光七佛名号，并恭敬供养的人们，我们十二药叉
大将各率领七千药叉眷属，随时保护他们，使他们解脱一切苦难；他们的各种愿
望和祈求，都能得到满足，如有疾病和苦难而求度、求解脱的，也应当至心读诵
此药师经，同时用五色线缕，结出十二药叉大将的名字，等到病苦灾难解除，所
求的愿望已经满足后，再解开缕结。’

以上搜集的这些资料(含以上几楼)是供大家参考的,如果您真的对此有兴趣的话,当依明师而学而修最好.自学自修的话,恐不如法,也不容易成功的.

阿弥陀佛.

QUOTE:

以下是引用七兵在2007-5-1 15:38:00的发言：
顶礼南无药师琉璃光如来！
顶礼大金刚阿奢黎吴信如上师！


吴老所著书名是《药师经法研究》共有四辑（非常详尽）；请查找！
祝您能如愿！

感谢师兄的参与与交流

呵、呵、师兄找到了！好
  再纠正师兄有一个字错了“朱社罗大将”不读“社”应该是“杜”，可能是印刷的失误吧！
  


  祝节日愉快！

南怀瑾先生讲述<药师经的济世观>:

［药师佛有十二大愿，真正护法的十二大金刚菩萨，现身为十二夜叉，他的名字就是咒语，千万注意，要记住，十二夜叉的名字就是咒语。
 
念的时候，下面称号可以去掉，十二药叉的名字一路念下来，最后加一句菩萨摩诃萨，非常灵验啊！因为我不喜欢保密，显也好，密也好，到我手里，我都公开，我的想法也是愿望，道是天下之公道，法是天下之公法。有缘，有信心，你自己拿去；没有缘，没有信心，单独传给你，你也修不成功］

仅供参考。

谢谢这么好的帖子,阿弥陀佛

好帖，感谢版主！
南无药师琉璃光如来！